基于文化連續體理論的高校文化創新性研究

劉維貴

(鐵道警察學院，河南 鄭州 450053)

【責任編輯：周丹】

【文化與教育】

基于文化連續體理論的高校文化創新性研究

劉維貴

(鐵道警察學院，河南 鄭州 450053)

文化連續體是文化形成與發展過程中的一種普遍現象，它也存在于高校文化之中。以文化動力學、大文化觀為基礎建立起來的文化連續體理論對于解讀高校文化的發生與構成、延續與創新具有一定的理論意義。

文化連續體；高校文化；理論模型

本文在研究有關學校文化轉型與創新問題時采用的是模型方法。模型方法是指對研究對象進行形象化、概括化處理，舍棄次要的非本質因素后只包含主要的本質因素的載體，將復雜問題進行合理簡化的一種分析方法。模型方法作為一種現代科學的認識手段和思維方法，在數學、物理學、化學、經濟學、管理學等學科和領域具有廣泛的應用價值。

文化連續體理論模型，是本文研究中所獨創的文化理論研究方法。它包含了文化形成、文化管理、文化功能等主要因素，對每個主要因素在不同維度上進行了解構，并且通過各要素之間的邏輯關系用圖形的方法組織建構起來，形成一個簡明、直觀的理論模型。

一、文化連續體及其模型的形成背景

很多關于“文化”的定義都是從“沉積”(沉淀與積累)的角度去描述的，比如用“歷史”“習慣”“風俗”等概括文化的內涵，或是用人們有價值的勞動“結晶”來詮釋文化的內容。因此，我們可以看出，文化“沉積”理論帶有濃重的歷史思想與靜態認知思維，在對當前社會紛繁復雜的文化現象進行分析研究時，存在一定的認識偏差，略顯理論不足。本文試圖彌補此方面之不足。

文化連續體是圍繞創造文化的主體活動為中心，以文化運動學(或文化動力學)、大文化觀為理論基點，以從線到面、再到體的結構化方法，運用圖形工具建構起來的嶄新文化理論體系，并首次應用到本文關于學校文化建設的研究工作上來。針對學校文化研究的論文數量在中國知網期刊論文數據庫檢索結果中不勝枚舉，高校教師研究校園文化建設的文章也不少，但都沒有給出一個清晰、簡明的理論描述，更談不上體系化描述。在文化創新的旗幟下，很多研究者都在談文化轉型與創新，卻鮮有創新之見，并以批“傳統”之名，而揚“創新”之志，卻看不到“文化”之型。

在學校文化管理方面，各高校管理者都對文化管理與建設極為重視，積極組織各類文化活動，但數十年如一日，反復從事的文化活動到底對學校的發展起到了什么樣的作用，卻沒有一個深刻的理論性認識，只是在感性上有所察覺、在文字上有所記錄說明。因此，管理者缺少一個清晰、直觀的文化模型來高度概括學校文化發展的成果，并作為持續創新發展的“藍圖”。本文試圖描繪這樣一幅圖景。

“文化連續體”作為一個詞匯概念，并不是本文首次提出，其最早見于著名人類學家張光直關于“瑪雅-中國文化連續體”的論述①詳見http://sports.eastday.com/epublish/gb/paper113/241/class011300006/hwz814726.htm(2013-6-9登陸)。，以及湖北省博物館王紀潮關于“亞美文化連續體”研究的兩篇文章②王紀潮的這兩篇文章分別是：《楚文化與亞-美文化連續體》(《讀書》，2002年12月)、《亞美文化連續體背景下的科學——“李約瑟問題”的人類學觀察》(《自然科學史研究》，2003年7月)。。兩位研究者關于“文化連續體”有著相近的論點：第一他們考察的對象都是歷史文化，甚至是已經消失的文化主體；第二他們視角中的文化連續體主要指的是文化的同構、同源或是相似性。因此，我們有必要鄭重聲明本文所使用的“文化連續體”雖然與他們的同名，但是從研究角度、邏輯結構與研究目標上都是不同的，甚至是迥異的，而且我們已經為其建構了一個清晰、直觀的圖形模型。這是他們沒有做到的。具體不同之處詳見下面我們關于“文化連續體”的分析解讀。

二、文化連續體理論模型及其解讀

文化連續體理論模型主要依據下述觀點進行設計：文化作為個體、組織以及整個人類社會群體活動過程中創造的能改善人類自身生活的知識、能力、習慣的集合體，是有機地聯系在一起組成一定的文化形態向前運動，對人類社會不斷向前發展有著積極的推動作用，在不同的時空環境中經歷了不同的生成與發展階段而達到自我完善的目的。因此，文化是有運動發展機制的，具有整體性與階段性相結合的特點；文化運動不是個體運動，而是群體運動；文化運動是一種矛盾運動，矛盾雙方既對立又統一的關系，是其運動的內在動力。

該模型具有三類結構要素：軸、維和域。軸用從一個核心按等度夾角散開的射線表示，維用同心圓表示，域是軸和維交織成的區域。(見圖1)

圖1 文化連續體理論模型示意圖

文化連續體理論模型的核心是文化。三根軸分別標志文化運動中起決定作用的要素：文化賴以形成的社會活動(文化活動軸)，文化的創造者來源(文化主體軸)，文化在運動過程中存在的形態(文化運動形態軸)。即形成三方面管理參數。文化從發生以后直到最后消逝或者永久延續，其所具有的價值功能隨時間的延續發生變化依次形成三個維度：第一維：亞文化形成維(簡稱次生維)，應該指出在亞文化形成的同時，還受到第二維、第三維的影響與制約，只是在滿足行為個體文化需要方面占據主導地位；第二維：次生維里的亞文化向主流文化(制度文化)過度維(中心維)；第三維：邊緣維，即表示制度文化已經過時流向歷史文化一方面的維度。文化運動理論模型的三個維度依次展現文化運動過程中的文化價值形態和事實上存在的運動階段，即軸和維之間的區域分別成為文化管理域、文化價值域和文化功能域，即文化管理實踐的體現。

以下便是對文化連續體理論模型的直觀內容解釋：

(一)軸

文化連續體理論模型包含三根特征軸，即文化活動軸、文化主體軸和文化運動形態軸，描述了文化在運動過程中三個方面的特性：

文化運動形態軸指文化運動過程中在不同的階段所表現的文化運動形態特征。個體文化在“創造者”從事文化活動中形成后，一般即與具有密切有機聯系的相關個體文化組合在一起，構成最低層次的文化集合——亞文化或者次生文化形態。(解釋：學校在管理教育師生處理個體與集體之間的利益關系時，強調個體利益要服從學校集體利益，相對抑制了師生個體利益的伸張。然而我們認為，師生與學校在相互交織的文化活動中，雖然存在一定程度的文化價值沖突，但是也很難分清師生個體的文化需求、行為受到了來自學校主流文化的抑制或是扭曲，還是學校主流文化價值觀被師生個體誤讀。不管怎樣，在他們的文化價值沖突中，師生個體形成了屬于自己的亞文化或是受學校主流文化影響而形成的次生文化)同時亞文化的某些積極方面被吸收又構成制度文化，隨著學校的發展，新制度代替舊制度的改革更迭，最后形成為歷史文化。該軸體現了文化從形成到最后消失或者永久延續的過程中，文化呈矛盾運動的特點。

文化活動軸表現的是形成文化的社會活動。文化正是在師生個體、學校及社會處理特定事務的過程中自然而然地形成的。從最微觀層次而言它首先是由師生個體或由其組成的社團進行的活動；個體或部門按照學校規章制度進行的活動可以構成學校的職能活動；個體或部門以學校名義處理校外事務的職能活動，學校師生以個人名義參與的校外活動，校外個體或組織對學校教育的評價、反饋等，這些活動最終構成了以學校為中心的具有特定目標的，超越于所有在校個體或部門之上的社會活動。

文化主體軸表現的是文化的創造者來源。文化從總體體上說都來源于人們的社會活動過程。文化主體軸描述的是不同層級文化及其組合的不同主體來源(狹義的來源)。第一層級是亞文化的創造主體，其中包括學生、老師及學生社團；第二層級是制度文化的創造主體，由遵循學校規章制度、執行各類學校職能的個人或部門組成；第三層級是歷史文化的創造主體，包括曾經為學校的發展建設做出積極貢獻的退休人員、畢業生以及社會個體或組織。

(二)維

本模型根據文化在運動過程中的價值形態變化，用三個維度，分三個層次描述文化的運動過程。

第一層級，次生維(行為文化形成維)。學校文化的創造主體(師生)根據自身、社團的文化需要付諸行動，經過創造、選擇、改善，形成的具有自己特色的生活方式、語言體系、價值體系，體現鮮明的群體個性、風格、凝聚力的亞文化形態，或是文化主體積極主動的調整自身文化特質，適應學校中心文化，并將自身的文化活動向學校中心活動靠攏而產生的次生文化形態。*參見拙文：《大學生校園亞文化發展建設研究》，《青春歲月》，2013年6月。從最微觀層次來看，師生的個體行為在創造與滿足自身文化需要的活動中形成了相對穩定的價值規范與行為習慣——行為文化。

第二層級，中心維(主導校園文化發展建設的維度)。對于文化運動而言，由于次生文化的向心性，其文化主體(師生)的思想行為必然自覺或不自覺遵從學校規章制度的安排而被整合到學校職能活動上來。或者可以這樣說，只有當亞文化行為運動到這一層級，對學校職能活動而言才是符合制度規范的，才是能夠融入到主流文化中被允許長期存在的。與此相應，個體文化運動的重心也就遷移到了相對宏觀的層次——制度文化，直到此時校園文化的構成才相對完整。

第三層級，邊緣維(歷史文化形成維)。文化運動的重心進入更加宏觀的層次，(校園)文化已經可以看作超越于所有在校個體和部門之上、由整個社會共同進行、具有特定目標的社會評價、反饋、認同、傳播等活動的共同產物，它自身也就主要整合在眾多“社會文化”之中持續地運動，它們之中既有橫向正在發生著的行為文化、制度文化，也有縱向形成的歷史文化。

(三)域

文化連續體理論模型運用了域的概念，將文化管理實踐及其后果抽象為三個主域：管理域、價值域和功能域。事實上，無論是校園文化還是其他社會組織文化，在管理文化及其后果方面都可以抽象為這三個主域。

文化管理域：是文化運動形態軸和文化主體軸之間的區域，體現的是文化的管理“領域”。文化連續體理論模型的維又將管理域劃分為四個子域，即文化發生域、發現域、管理域和傳承域。

文化價值域：是文化主體軸和文化活動軸之間的區域，體現的是文化構成的有關學校的各種活動的行為價值規范。文化連續體理論模型的“維”又將文化價值域劃分為四個子域：動機域、行為方式域、制度規范域，其中又可分為“學校內部制度規范”和“學校外部制度規范”，最后是社會教育模式域。

文化功能域：是文化運動形態軸和文化活動軸之間的區域，體現的是學校文化“功能領域”。文化的發生和運動，其最終目標就是“服務于主體人的需要”。在整個文化連續體里，文化滿足人們需要的“功能”是有區別的。根據維度的變化，這種功能體現在四個功能子域之中：導向功能域、整合功能域、維持秩序功能域和社會教育與創新功能域。

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1673-7725(2017)10-0122-04

2017-08-09

劉維貴(1983-)，男，遼寧建昌人，講師，主要從事圖書館學、檔案基礎理論研究。