淺談亞里士多德的德性幸福觀及其當(dāng)代啟示

摘要：亞里士多德是古希臘哲學(xué)的集大成者，其思想有著極其深遠(yuǎn)的影響，德性幸福論是他道德哲學(xué)的核心內(nèi)容。針對當(dāng)代社會所存在的人們“幸福感的缺失”，“滿意度下降”的一系列情況，著重闡述他關(guān)于幸福的定義、根本觀念及其中道原則在幸福實(shí)現(xiàn)中的作用等方面內(nèi)容，從古典文獻(xiàn)中尋求合理的資源材料，再結(jié)合現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的實(shí)際情況進(jìn)行分析，從而探討亞里士多德幸福觀的啟示意義。

關(guān)鍵詞：亞里士多德；幸福觀；德性；啟示

中圖分類號：B502.233文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2011）21-0069-02

幸福自古就是人類亙古不變的討論主題，也是人類對生活不斷追求進(jìn)步的一個目標(biāo)和方向。從古希臘開始，先哲們就在不斷地對“幸福”進(jìn)行積極的探討，對幸福問題的倫理思考也得到了不斷地深化。亞里士多德通過批判地吸取柏拉圖等前期思想家有關(guān)幸福論述的思想資源，在《尼各馬克倫理學(xué)》中系統(tǒng)地提出了自己的“幸福觀”體系，他的幸福觀強(qiáng)調(diào)個體幸福和集體幸福的一致性。從實(shí)質(zhì)上來看，他為想要追求過幸福生活的人們，建構(gòu)了一個真實(shí)可行的“幸福觀”，為構(gòu)建當(dāng)代人們的幸福觀提供了有益的參照。

一、亞里士多德的幸福觀

(一)幸福是最高的善

亞里士多德在《尼各馬克倫理學(xué)》第一卷中開篇即論述什么是善，他寫到“每一種技藝，以及每一種科學(xué)，都?xì)w為可教的類型，并且以同樣的方法，每一種行為和道德選擇，都被認(rèn)為是指向某種善。因此，對至善的一個常見但絕不壞的描述就是一切事物所指向的那個善。”從這可以看出，首先，他認(rèn)為善是目的，善清楚地表達(dá)在一切事實(shí)所追求的目的之中。其次，他認(rèn)為善的存在是多種多樣的。這些善當(dāng)中并不存在著一個普遍的，一般的善，它們都是具體的，多種多樣的。再次，他認(rèn)為善有兩種意義：具體的善（善事物）和最終的善。最終的善是具有總體的性質(zhì)的，是最高的善，即至善。這種至善是人可以實(shí)現(xiàn)和獲得的善，并不是什么難以追求的超驗(yàn)的客體，它永遠(yuǎn)只是因其自身而不是因它物的原因而被選擇的。幸福是一切行為的目的，是一切善的事物中的最高選擇，它憑借自身便可使生活變得愉快，這些都表明了它的至善性。所以說幸福就是最高的善，就是至善。

（二）幸福是合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動

1.幸福的定義。亞里士多德把幸福定義為“靈魂的一種合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動”。由此可以看出，他的幸福論最大特征是認(rèn)為人的幸福是建立在實(shí)現(xiàn)德性的基礎(chǔ)之上的。它包含了兩層含義:一是要“合乎德性”，即幸福在于德性，應(yīng)以德性為前提。他的“德性”泛指優(yōu)良性，優(yōu)良品質(zhì)，也就是使得一個人好并使得他的實(shí)現(xiàn)活動完成得好的品質(zhì)。二是“現(xiàn)實(shí)活動”，他把德性分為理智德性和倫理德性兩個部分。在這里，“理智德性”是指理性活動上的德性，是可以由教導(dǎo)生成，而“倫理德性”是指欲望活動上的德性，這則需要通過習(xí)慣來養(yǎng)成。

2.幸福是一種現(xiàn)實(shí)活動。亞里士多德認(rèn)為，幸福并不是一種來自神的賜予，或是通過繼承已有的家產(chǎn)而獲得的，而是通過人的努力爭取獲得的，通過自己創(chuàng)造性的活動去實(shí)現(xiàn)的，幸福就是善的實(shí)踐。

（三）幸福的實(shí)現(xiàn)—“中道原則”

亞里士多德在對現(xiàn)實(shí)社會活動進(jìn)行進(jìn)一步的分析和論證的基礎(chǔ)上針對道德生活中存在的大量極端現(xiàn)象，提出了“中道原則”，并探討了“中道原則”在幸福實(shí)現(xiàn)過程中的作用。他認(rèn)為德性就是中道，在他看來，人的意志始終面臨著三種狀態(tài)：過度、不及和中間。過度和不及都屬于惡的范疇，而只有在過度和不及這兩個極端之間的第三種狀態(tài)—中道，才是德性。概言之，中道就是要求人們在進(jìn)行一切交往活動和處理感情生活和欲望的事務(wù)上，既不要過度，也不要不及，而應(yīng)該努力保持其中間性。但須注意的是，所謂中道是“相對中道”，而不是“絕對中道”。

(四)人最高的幸福—思辨生活

如前所述，亞里士多德把德性分為了理智德性和倫理德性兩個部分，理智是人類心靈中最高貴的德性，而思辨活動就是人類理智對知識的一種運(yùn)用活動，是合乎最高理性的現(xiàn)實(shí)活動，最能個人帶來快樂。亞里士多德通過闡述思辨是人的最高的幸福，進(jìn)一步分析了思辨的特點(diǎn)：

1.思辨是人類所特有的本性，動物是沒有思辨活動的，人以自己所特有的思辨活動而享有思辨的幸福。

2.思辨本身具有自足性。擁有智慧的人靠自身就能進(jìn)行沉思，一個思辨者除了他的思辨之外，別無所求，外物對其進(jìn)行思辨反而成為障礙。但在這里作為思辨的主體—人，卻需要有一定外部條件的支持。

3.思辨本身就是目的，并具有連續(xù)性。它不同于其他的實(shí)踐活動總會從行為中得到某樣?xùn)|西這一點(diǎn)，它除了所思辨的問題外不會產(chǎn)生任何其他的東西，而且這種思辨的生活可以使人們進(jìn)行不斷地沉思。

4.思辨能給人帶來純潔的快樂。德性活動最大的快樂就是智慧的思辨，哲學(xué)以其純凈和經(jīng)久具有驚人的快樂。

5.思辨的生活需要閑暇。為了爭取和平而進(jìn)行戰(zhàn)爭，為了過悠閑地生活而忙碌工作，，這些行為的目的都是為了爭取過思辨的生活。這樣可以看出，一個最幸福的人就是能夠一輩子從事思辨活動的人。

綜上所述，亞里士多德的幸福理論又被稱為“自我實(shí)現(xiàn)論”或“完善論”，追求的是一種人的全面的善，貫徹到我們的現(xiàn)實(shí)生活中就是一種全面的積極的幸福觀。這種幸福強(qiáng)調(diào)人們以德性的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，注重自身內(nèi)心的德性修養(yǎng)，以中道的態(tài)度為人處事，在城邦生活中履行應(yīng)盡義務(wù)，實(shí)現(xiàn)個人幸福與城邦幸福的統(tǒng)一，獲得一種真正的現(xiàn)世幸福。

二、構(gòu)建當(dāng)代幸福觀的必要性

在西方的倫理思想發(fā)展進(jìn)程中，幸福觀大致經(jīng)歷了三個時期:

第一個時期是古希臘時期—主要以德性幸福論為主導(dǎo)。

第二個時期是中世紀(jì)時期—主要貶斥人間的現(xiàn)實(shí)幸福，認(rèn)為幸福在來世。

第三個時期是近代—是以感覺快樂和欲望的滿足為幸福，以感覺快樂為主導(dǎo)。

從一定意義上來說，西方中世紀(jì)和近代的幸福觀從各自不同的側(cè)面，曲解和片面發(fā)揮了古希臘的幸福觀思想。在當(dāng)代世界，人們面對著全球性的道德失落的現(xiàn)狀，人們呼吁重新構(gòu)建一種新的道德幸福觀，美國著名倫理學(xué)家麥金太爾在其著作《德性之后》中提出一個中心的論點(diǎn)，認(rèn)為現(xiàn)代的西方社會正處于傳統(tǒng)的德性視野之后，為了讓西方道德走出困境，他提倡要向亞里士多德的德性傳統(tǒng)回歸。但在現(xiàn)在看來，亞里士多德所提倡的德性幸福論已失去它的背景依托，要解決現(xiàn)代社會對幸福觀取向的迷失，我們不能單純簡單地回到亞里士多德，而應(yīng)該清楚地看到它在當(dāng)代社會中所面臨的窘境和局限性，從他的幸福觀中尋求合理的資源，進(jìn)行必要的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，建構(gòu)一種適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的現(xiàn)代幸福觀。

三、亞里士多德德性幸福觀的啟示意義

(一)幸福在路上

亞里士多德在《尼各馬克倫理學(xué)》中敘述過幸福不是品質(zhì)，而是現(xiàn)實(shí)活動，是一種以其自身而被選擇的現(xiàn)實(shí)活動，幸福的意義就是在人生旅途中的不斷追求。

生活中，挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存，幸福的獲得就是不斷戰(zhàn)勝自己主觀的心理障礙，克服客觀的實(shí)際困難，經(jīng)歷過努力奮斗的過程，就能獲得幸福的。這一輩的年輕一代成長在安逸的生活環(huán)境，對生活的艱辛和困苦沒有過多的切身體會，甚至嫌棄來之不易的優(yōu)裕環(huán)境，抱怨生活不幸福。歸之原因，就在于這些優(yōu)厚的生活都不是由自己經(jīng)歷，靠自己創(chuàng)造出來的，而是由父母直接給予的。所以年輕一代，要想獲得幸福，必須依靠自身的勤勤懇懇，在學(xué)習(xí)生活與實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自身的價值，才能切身體驗(yàn)到努力的歡樂和幸福。

（二）要正確處理好物質(zhì)財富與幸福的關(guān)系

在一個社會有機(jī)體當(dāng)中，雖然經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，但社會進(jìn)步要達(dá)到一定文明的高度，更需要依靠于精神文明和政治文明的提高。單向度的過分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長價值和追求純粹的物質(zhì)生活，會弱化精神文明，使道德滑坡，會使人們失去對生活基本的安全感和幸福感，甚至?xí)蚓袷澜绲膮T乏和信仰的缺失而使個人精神崩潰，民族淪落。在以往，人們對社會幸福價值的理解過度的偏重于物質(zhì)層次上的追求，把經(jīng)濟(jì)增長置于社會價值等級排序上的核心位置，在度量方式上則以國內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）的數(shù)量額為主要（甚至唯一）測量指標(biāo)。這種社會價值等級排序所預(yù)設(shè)的價值判斷是：經(jīng)濟(jì)增長與社會福利之間存在著必然的正相關(guān)關(guān)系，也就是經(jīng)濟(jì)的增長必然會持續(xù)地帶來社會總福利與人民生活質(zhì)量的提高。不過，這一判斷伴隨著“幸福悖論”，例如：在社會當(dāng)中，人們生活中所存在的“幸福感的缺失”，“滿意度下降”的情況的出現(xiàn)而受到質(zhì)疑。

這時，人們開始更多地把關(guān)注點(diǎn)放在人民生活質(zhì)量與幸福感的提高等這些社會福利的非物質(zhì)層面上，而直接后果就是“國民幸福指數(shù)”（GNH）的出現(xiàn)與倡導(dǎo)。相對于GDP，GNH的價值進(jìn)步在于，社會價值等級安排不再局限于以經(jīng)濟(jì)增長決定生活質(zhì)量的單一性因果關(guān)系，而是以一種更為全面的社會發(fā)展價值指向統(tǒng)籌和平衡各方面的社會進(jìn)步，以增強(qiáng)社會成員的生活滿意度與幸福感。由此，人的發(fā)展進(jìn)程和社會發(fā)展的步伐相互滲透，相互促進(jìn)。在現(xiàn)實(shí)的可操作性上，盡管在“國民幸福指數(shù)”的核算上尚未形成統(tǒng)一的指標(biāo)體系，但是，這一指標(biāo)的提出及其核算體系的建構(gòu)，正是意圖為人民生活質(zhì)量的提高與人生幸福價值的實(shí)現(xiàn)規(guī)劃和安排一套系統(tǒng)而全面的“標(biāo)準(zhǔn)的幸福”指南。從這一意義上說，嵌入了一定社會“標(biāo)準(zhǔn)的幸福”的“國民幸福指數(shù)”，不僅為個人幸福價值的實(shí)現(xiàn)提供了標(biāo)準(zhǔn)與條件，同時也使人民真正成為自己生活的主宰和創(chuàng)造歷史的主體。

結(jié)語

亞里士多德的德性幸福觀使對幸福的探討達(dá)到了一個思想的巔峰，他建立了一個幸福觀體系，但我們要看到這一理論體系是以對人的本質(zhì)的理解為起點(diǎn)的，他雖然提出過“人在本性上是社會性的”，但他更多的卻是脫離人的社會性去研究人的善，沒有充分重視和發(fā)揮手腦結(jié)合的勞動實(shí)踐，這使他所說的幸福避免不了的陷入了抽象的尷尬境地。所以我們在借鑒他的思想資源時應(yīng)看到其觀點(diǎn)的時代的階級的局限性，積極發(fā)揮思想當(dāng)中的璀璨光輝，從而達(dá)成某些基本的共識，對于我們構(gòu)建當(dāng)代幸福觀具有重要的意義。

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