近三十年中國少數民族民間文學主要研究方法論解析

蘇茜

摘要：近三十年來，中國關于少數民族民間文學的研究從陳舊的話語系統及主流或作家文學研究理論影響的焦慮中掙脫出來，引入與借鑒西方民間文學研究的各種方法論，試圖依賴于跨學科視野，從不同角度、不同理論層面來建構中國少數民族民間文學的理論框架，并且樹立自己獨特的批評品格。

關鍵詞：少數民族民間文學；研究方法論；解析與反思

一、近三十年中國少數民族民間文學主要研究方法論解析

近年來，中國少數民族民間文學研究的理論方法隨著西方文藝思潮的涌入漸漸從陳舊的話語系統及主流或作家文學研究理論影響的焦慮中掙脫出來，在目前全球化和文化轉型的大背景下，開始從多層面、多視角對少數民族民間文學進行解構。研究者們依賴于跨學科視野，從不同角度、不同理論層面，在“研究世界各民族文學的特點和共同規律”的基礎上，力圖從廣闊的范圍內來建構民族民間文學的理論框架，并且樹立自己獨特的批評品格。

（一）口頭詩學

近十年，少數民族民間文學研究進入到了新的轉型期，其要向深度挖掘，就要著力于民間文學內部發展規律的理論探求。于是20紀90年代中期以來，中國一批史詩學者如朝戈金、尹虎彬、巴莫曲布嫫等人，陸續從西方將口頭傳統研究理論及其方法論成果介紹、轉化、應用到了本土，在國內引入了“口頭詩學”這一跨學科研究，并在國內成立了 “口頭傳統研究中心”，從而極大地豐富了中國少數民族民間文學研究的理論，形成新的研究范式。

（二）類型分析法

類型分析法正在發展成為當下研究中國民間故事的一種重要方法，現代民間故事類型研究，主要是對同一類型的故事進行歸類，比較其異同，深入理解探析其思想藝術特征；追尋類型的生活史；揭示研究民間故事類型變化的基本規律及編篡民間故事類型索引等任務。最重要的成果是由芬蘭學者安蒂·阿馬圖斯·阿爾奈完成，其在 1910年出版的著作《民間故事類型》中最早提出“類型”一詞，原詞是“type”，主要指不同時間空間背景上的具有類同或相似而又定型化的主干情節的一系列民間故事。雖然這部著作存在對民間故事類型的搜集歸類不夠全面，“對某些重要國家和地區的民間故事仍然反映得不夠或者根本沒有反映。”[1]不能作為“世界民間故事類型索引”[2]來看待；故事類型索引中所反映的歷史地理學派的觀點從比較文化學的新發現來反映具有一定的局限性等缺陷，但它仍不失為一部概括性強、具有很高科學價值和實用價值的檢索民間故事的工具書，對后來世界各國學者編篡本國的民間故事類型索引都有很強的借鑒作用，具有開拓性的貢獻和價值。

（三）神話——原型批評理論

從敘事學角度研究少數民族民間文學的重點是分析少數民族民間文學的現代轉型。一個民族的民間文學是該民族意識形態的反應，從而探求一個民族的文化精神與思維方式，作家從原始神話傳說及史詩中尋找原型，力圖對傳統少數民族民間文學作品中的原型作出新的闡釋，這種研究趨勢是與時代緊密相連的，在此意義上，少數民族民間文學展現了整個人類的生存現實，體現出文學治愈的功能。

關于神話——原型批評理論，概括起來有下列幾個方面。

首先，“原型”是“一種敘述，其中的某些形象是超人的存在，他們的所作所為‘只能發生在故事中，因而（神話）是一種與真實性或‘現實主義”不完全相符的傳統文化或程式化的敘述”。[3]神話給宗教形式以原型意義，給神的傳諭以原型的敘述，因而神話就成了原型。

原型是一些聯想群，與符號不同，它們是復雜可變化的，“它或是一個人物、一個意象、一個敘事定勢，或是一種可以從范疇較大的同類描述中抽取出來的思想。”應該把原型從神話和宗教儀式研究中解放出來，使它成為今天的文化與昨天的神話之間的聯結物，使它從人類學、心理學的概念變成了文學的概念，從而在文學批評中，原型就成為一種廣泛存在的文學作品的現實的構成因素。

其次，神話批評的方法論認為，批評是思想和知識的一種構成，對作品中一個人物的理解，一定要同其他人物聯系起來；對一部作品的研究，要放在作家的全部創作中考慮；批評家對文學的知識越豐富，對作品的構成就越清楚。文學本來就是人類自身的文化組成部分，離開對人類的認識就不可能正確地談論文學。神話——原型批評是一種宏觀性批評，不同于新批評的注重作品本身，而主張從大處著眼，“向后站”，審視作品的整個構圖設溯到民族的歷史心理。

然而，神話——原型的批評也有自己的缺點與片面性。作為它的理論基礎的集體無意識，本身就是神秘的、虛幻的、難以捉摸的，這就給自己罩了一層神秘主義的色彩，這是其一。神話——原型批評不注重文學作品的社會歷史背景，忽視當代生活內容，一味尋求原型，一味追溯遠古時的神話傳說，這使文學批評成了考古研究，神話故事的復述，這是其二。也有從文學人類學角度對少數民族民間文學進行分析研究的學者。人類學是當前研究民族文化的主要方法，而人類學中的一個重要概念就是儀式，蘇永前在《當代中國文學研究的人類學轉向——以幾種個案為中心的考察》一文中提出“儀式不僅僅呈現為當下性的展演行為，還會作為一種‘集體記憶在一個族群的文學傳統中不斷再現”，少數民族民間文學記錄和保留了儀式，儀式豐富了少數民族文學。

二、近三十年中國少數民族民間文學研究方法論反思

中國少數民族文學近三十年的研究理論，既取得了突破性進展，也在新世紀面臨新的困境。隨著學科的不斷完善與交叉學科的產生，民族民間文學研究理論在時間上、空間上、還有研究主題上等都有大的拓展之必要。中國作為多民族一體國家，從政治層面來說，運用文化的地域性理論研究少數民族文學地方性、民族性，這樣的研究方法是有利的，但對少數民族民間文學的民族性的過多強調，則忽視了它作為文學的本質屬性，因此，在民俗學與文學作品的地域性視野下研究少數民族民間文學應盡量避免導致少數民族文學成為研究民俗世相的范本。

無論是從民俗學、地域性角度，還是敘事學，人類學角度，少數民族民間文學的研究都應以開闊的文化視野對其進行研究，將少數民族民間文學的發展與整個人類文化的發展聯系起來，多角度、多層次綜合研究，引入與借鑒西方文學研究的各種方法論，從而不斷地豐富和擴大中國少數民族民間文學研究的范式。

總之，在近三十年，中國少數民族民間文學的研究隨著西方文藝思潮的涌入及學科的不斷完善與交叉學科的形成，產生了許多具有現實意義和理論價值的重要方法，它牽涉到人類學、民俗學、語言學、傳播學、社會學等學科的理論和內容。對少數民族民間文學、民間文化的研究具有跨學科的新的方法論意義。它顛覆了原有民間文學的思維模式和研究范式，為中國少數民族民間文學包括史詩、民謠、民間故事等的研究輸入了新鮮的血液。

參考文獻：

[1]石文穎.第二屆“中國少數民族文學研究：理論與實踐”青年學者論壇綜述[J].文學與文化，2011（12）.

[2]莫山洪.個性生存與文化共生——跨文化語境下的民族文化研究[J].楚雄師范學院學報，2003（18）1.

[3]梁昭.中國多民族文學的跨界研究[J].百色學院學報，2012（25）4.

（作者單位：西北民族大學）