《紅樓夢》中園林建筑對傳統文化審美的繼承

陳默

摘要：《紅樓夢》是包羅各式中華傳統文化的寶庫，而里面所涉及到的園林建筑文化更是獨具魅力，《紅樓夢》中大觀園的構建深受中華傳統文化審美意識的影響，其中蘊含著兼收并蓄、中庸中和兩大審美特征，大觀園對這兩大審美特征的繼承與接受是十分值得我們去挖掘探索的。

關鍵詞：園林建筑；文化審美；繼承

《紅樓夢》是一部現實主義的杰作，讓我們有機會窺視清代這個時代的經濟、政治、文化生活的全貌，《紅樓夢大辭典》中評價：“《紅樓夢》反映生活規模宏大，描寫深微，素有中國封建社會的‘百科全書之譽。書中從世態人情、國體家風、典章故實、官制禮俗、宗教哲理，到服飾器用、建筑園林、琴棋書畫、詩詞戲文、飲撰醫藥等等，無不熔鑄匯通，堪稱傳統文化的結晶和世界文學的瑰寶?！笨梢?，《紅樓夢》是值得我們探索的文化寶庫。小說中“天上人間諸景備”的大觀園，雖然是曹雪芹用文筆創造出來的紙上的園林，但也是頗具代表性的園林，其中園林建筑所體現出的傳統文化，也是十分值得我們挖掘的。

建筑本身就是一種文化藝術，物質的決定意識，意識對物質具有能動作用，作者不可能無中生有地創造一個虛無的園林，清代的園林建筑藝術，他當時的生活環境決定了他筆下園林的樣貌依據。同樣，作者的審美意趣，思想精神，也對他園林樣式的創造有所影響，而作者的審美意趣，思想精神，則是潛移默化地受到了千年來積累的傳統中華文化的影響。因此，園林建筑的繼承不能只是看到對傳統建筑形式上的模仿，我們也要從意識形態上看其對傳統文化審美的繼承。正如侯幼斌教授在《中國建筑美學》—書中所分，傳統建筑文化可以分為“硬傳統”和“軟傳統”?！坝矀鹘y即傳統建筑的形態，指建筑傳統的表皮結構，是建筑傳統的物態化存在”；“軟傳統指的是傳統建筑硬件的深層結構，包括創作手法、創作思想等”。筆者想要借硬傳統，也就是《紅樓夢》中的大觀園園林建筑，來透析建筑中所體現出的軟傳統，也就是作者對傳統文化審美的繼承。

一、傳統文化審美的繼承

中國文化是一個獨具特色又結構完整的系統，他不同于西方文化那樣講究分別與對抗，中華文化是在中華各民族文化融合的基礎上，吸收外來的文化因子，不斷融合、創新而形成的。中華民族的整體性格特征也是講究和諧，中庸的，所以中華文化最大的兩個審美特征就是兼收并蓄，中庸中和。而這種審美特征融入到中華人民生活的方方面面，建筑園林作為文化的一種，當然也不例外地受到了這種審美意識的影響。

（一）兼容并蓄之美

1.風格上

大觀園的園林景致可分為不同的區塊，在第十七回中，賈政帶領眾人游園，并為各景題詞，各處景致各有其妙，在整體性里，又有其差異性，風格有清，有奇，有樸，有華還有精。清景，如所游之沁芳亭，進入石洞之后，先是看到眼前的佳木、奇花、清流，再是看向兩邊的飛樓、屋脊，再向下俯視，看清溪、白石、水池、石橋，先是由近到遠，再是由上到下，其中的一山一石，一草一木，共同繪制清麗和諧的景象。樸景，即樸素之景，在這精致巧妙的園林景觀中，繞過青山，隱隱發現里面還藏有一處稻香村，此處建筑“紙窗木榻，富貴氣象一洗皆盡”，宛如農家村舍，不再富麗堂皇，而是樸素自然。農舍周圍由黃泥鑄造矮墻，墻頭都用稻莖掩護，牆內種植杏花，還有數座茅屋，屋外鋪設幾畝薄田，頗具閑情逸趣。奇景，在園林之中，最出人意料的莫屬蘅蕪苑了，賈政與一行人渡過橋去見一清涼瓦舍，并沒有什么新奇，直言“此處這所房子，無味的很?！钡钱斔腴T之后，迎面而來的插天玲瓏山石占據了他的視線，四面的石塊遮住了所有的房屋，奇花異草多為生平所未見，這種強烈的反差給人一種驚喜之感，奇妙非凡。賈政最后也感嘆“此造已出意外?！比A景，即是為貴妃省親所建，必然少不了華麗的建筑，小說最后還有一未題之處，即大觀園的正殿，此處建筑“崇閣巍峨，層樓高起，面面琳宮合抱，迢迢復道縈紆。青松拂檐，玉蘭繞砌；金輝獸面，彩煥螭頭?！睆淖置娴拿枥L，我們就可以感受到其富麗之態，賈政也覺得“只是太富麗了些?！贝笥^園的建筑風格多樣，每走過一處就有不同的視覺體驗，給人一種新鮮感。

2.思想上

大觀園深受中國傳統造園思想的影響，呈現出一個內秀型的空間環境，而好的造園師，必然是一個好的文人、畫家，而文人無一例外的會受到傳統教育的影響，到清朝，儒釋道三家思想都經歷了歷史的沉淀，深深地影響著文人的思想，我們可以在大觀園的設計上，發現其對儒釋道思想的吸收和繼承，感受到思想的兼容。首先，在園林的具體構造上，不但在林中藏有女道丹房，還有幽尼佛寺，在怡紅院中的雕空玲瓏木板里，還有一塊雕刻著“萬福萬壽”，在文中此四字是梵字，可見從建筑細節上，就透露著佛道思想的影響。再從建筑手法上，大觀園正殿被建造的過于富麗堂皇，但是眾人卻普遍認為“要如此方是。”認為“今日之尊，禮儀如此，不為過也。”儒家追求禮治，認為維護等級秩序，就是維護國家的穩定。所以雖然貴妃崇尚節儉，但是該遵守的禮儀不能廢，大觀園的建造必須符合相應的等級制度。這是受儒家思想影響的結果。此外，道家思想在園林的整體構建上影響最為深刻，最明顯的就是園林對自然的崇尚，道家追求“道法自然”。在評價稻香村時，寶玉批評此處有違“天然”，人為的痕跡太重，但是這也讓我們從反面看出園林建筑也是以“天然”為美，只有“天之自然而有，非人力之所成也?！辈趴煞Q之為美，稻香村的建筑引起了賈政的歸農之思，這與受道家影響而隱于田園的陶淵明如出一轍，道家追求的正是這種素樸返本的自然美。

3.物品上

中國古代的園林建筑大都“師法自然”，在人造的環境中，參雜著自然萬物，形成一個小自然，《園冶》中最精辟的言論“雖由人作，宛自天開；巧于因借，精在體宜”，為了使園林呈現生機，園中除了建造亭臺樓閣這些死物，還必然鋪設一些活物，在有限的生活空間里，營造自然與人類和諧共處的縮影，除了清冷的建筑，還融合了大自然的山水風光，我們來看賈政一行人游到“蓼汀花溆”之處的描寫，“轉過山坡，穿花度柳，撫石依泉，過了荼蘼架，入木香棚，越牡丹亭，度芍藥圃，到薔薇院，傍芭蕉塢里盤旋曲折。忽聞水聲潺潺，出于石洞；上則蘿薜倒垂，下則落花浮蕩?！狈路鹑齼珊糜岩煌紊酵嫠?，穿過重重景象，忽然間聽見水聲潺潺，可是這許多的景象，卻被園匠塑造在了這有限的空間里，有柳樹，有溪泉，有石頭，有花園，山水風光與建筑園林完美融合在一起。在蘅蕪苑內，作者更是為營造意外之景，專門在院內擺放許多奇珍異草，“只見許多異草，或有牽藤的，或有引蔓的，或垂山嶺，或穿石腳，甚至垂檐繞柱，縈砌盤階，或如翠帶飄搖，或如金繩蟠屈，或實若丹砂，或花如金桂，味香氣馥，非凡花之可比。”里面草木形式各異，頗為難得。在賈政與眾人為稻香村一處不同于他處的農家風格所吸引稱頌時，賈珍道：“此處竟不必養別樣雀鳥，只養些鵝、鴨、雞之類，才相稱?！睘榱耸惯@種樸素自然的風格更真實完善，他們還會專門在建筑外部飼養鵝、鴨、雞之類的動物，還會在房外鋪設薄田。園林內不僅有山、有水、有動物，更是有品種各異的植物，依照各自品相，被放置到適合的院子里，這所有的物品，共同構成了大觀園的獨特景致。

（二）中庸中和之美

中庸，指的是適度，要恰到好處。方式和方法適度之后，才可以達到中和。而中和，也就是將整體的和諧，也是多樣的統一，而統一是對立面雙方的同一，它是以對立面之間的差別和對立為前提的，矛盾雙方的斗爭性寓于矛盾的同一性之中，而這種方式的適度，整體的對立與統一，在大觀園的園林藝術上，可以透過色彩和空間的運用和營造體現出來。

1.色彩上

大觀園的色彩上，有很強的對稱性，在賈政進大觀園前，先是站在門外欣賞，雖然雕刻的花樣十分新鮮細致，但是卻“并無朱粉涂飾。”在地上用白石臺階，上面用的一色水磨群墻，左右皆用雪白色的粉墻，墻下皆用虎皮石，造成一種灰白相間的和諧美感，極為樸素淡雅，白為亮色，灰為暗色，明暗相間，正對應了易經的陰陽相合，所以才會造成視覺上的和諧美感。園中紅綠相間的色彩也是極其引人矚目的，在進入蘅蕪苑之前，眾人先是攀藤撫樹，后又走過池邊垂柳，忽然見到一個折帶朱欄板橋，這種色彩的對比，也是極為震撼的。再說怡紅院中，“一邊種幾本芭蕉，那一邊是一樹西府海棠，”小說中寶玉道：“此處蕉棠兩植，其意暗蓄‘紅‘綠二字在內?！辈㈩}名“紅香綠玉”，紅綠自古便是互為對稱之色，搭配時兩者缺一不可，正因如此，在色彩上才會產生和諧的美感。大觀園建筑顏色的運用簡單大方，若是色彩種類使用過多，則會給人一種五花繚亂之感，會過于奢華繁重。

2.空間上

在大觀園中最明顯的空間感就是開合相間，利用山石，水流，植物將園林劃分為不同的空間，比如在剛進入大觀園大門時，利用一帶翠障山石擋在人面前，將建筑等景物封閉起來，只留一個羊腸小道，賈政還道：“非此一山，一進來園中所有之景悉入目中，更有何趣？”這體現了老子的“有無”觀念，利用障礙將空間隔開，看似什么都沒有，其實在背面包羅萬象，從而營造出一種特殊的意境美，文中后續就寫到再向北前進數步之后，豁然開朗，各景殊入眼中。走過有鳳來儀之處，邊走邊看，“忽見青山斜阻”，又碰到了一處阻礙，將景色再次“閉”了起來，正是“疑無路”，卻也是“又一村”。轉過山懷，漸漸顯露出了黃泥矮墻和數座茅屋，看到了農家風光的“稻香村”，到最后出了怡紅院后院之后，眾人都迷了路，走著走著“忽見大山阻路”，賈珍帶著他們從山腳一轉，又豁然開朗，看到了開闊的大路，且正是之前所見大門之處。在這閉合之間，彷佛游覽山林，把有限的建筑空間放大了許多，閉合的轉換，也給一時帶來了出乎意料之外的驚喜感。閉合兩個相互對立的概念，使得空間更有層次性，更加立體和諧。閉合的方法雖好，但也不能太過頻繁地使用，偶爾為之是驚喜，若是每到一處都運用，就是啰嗦無趣了。

二、結語

從大觀園的園林建筑，可以看出其對中華傳統文化審美的繼承，而中庸中和、兼收并蓄是較為通識的審美意識，幾千年來一直融合在我們的生活中，而除了這兩個方面，還有許多其他的審美意識尚待發掘，而文中提到的其對儒釋道思想的繼承，還可以更細致地分析探究。

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（作者單位：新疆師范大學文學院）