淺談杜甫詩中的“錦里先生”

胡佳林

摘要：杜甫在成都草堂寓居其間，與左鄰右舍交往頻繁，關系較好，有詩篇詠及。其中的“錦里先生”給人印象深刻，吸引了后世的不少文人雅士，多次出現在他們的筆下。這位多次出現的錦里先生是何許人？有何特點？還是地理意義上的祖籍在錦官城人？本文就以上的三個問題，對錦里先生的身份進行考證。

關鍵詞：錦里；草堂；杜甫

一、杜甫筆下的錦里先生

公元759年12月，杜甫一家歷經坎坷，抵達益州。起初，他們寄居寺廟。次年春，通過朋友的扶助，杜甫在成都西郊浣花溪畔建造了一間茅屋。在遠離炮火喧囂的蜀地有了這樣一個住所，詩人一家總算暫時過上了安定的生活。草堂建成，杜甫曾因事命題，作《堂成》一詩：“背郭堂成蔭白茅，緣江路熟俯青郊。……旁人錯比楊雄宅，懶惰無心作解嘲。”抒發自己的喜悅和幽棲自足的心情。

草堂幽靜處，總有閑人居。再僻靜的杜甫草堂的某一隅，還是有幾個鄰居的。關于鄰居，杜甫寫有不少詩篇，如《北鄰》一詩稱美一位退職縣令，《南鄰》一詩就是描寫他與錦里先生的交往。《南鄰》詩曰：

“錦里先生烏角巾，園收芋栗未全貧。慣看賓客兒童喜，得食階除鳥雀馴。

秋水才深四五尺，野航恰受兩三人。白沙翠竹江村暮，相對柴門月色新。”

此詩作于上元元年（760）秋，一說名《與朱山人》。山人，可指隱居在山中的士人。如南朝齊·孔稚圭《北山移文》：“蕙帳空兮夜鶴怨，山人去兮曉猿驚。”唐·王勃《贈李十四》詩之一：“野客思茅宇，山人愛竹林。”亦可是古代學者士人的雅號。金·元好問《雪后招鄰舍王贊子襄飲》詩：“遺山山人伎倆拙，食貧口眾留他鄉。”“烏角巾”是一種黑色有棱角的頭巾，隱士常有的打扮。而無論是隱居的文人還是學者士人，頭戴烏角巾的錦里先生，都有一股清風傲骨之氣，從該詩中體現出來。

詩人首先看到的，便是位頭戴“烏角巾”的山人；進門是個園子，園里種了不少的芋頭；栗子也都熟了。說“未全貧”，則這家境況并不富裕。可是從山人和全家的愉快表情中，可以知道他是個安貧樂道之士，很滿足于這種樸素的田園生活。進了庭院，兒童笑語相迎。原來詩人時常與這一家人來往，孩子們夸大他都高興歡喜。階除上啄食的鳥雀，看人來也不驚飛，因為平時并沒有人去驚擾、傷害它們。這氣氛是和諧、寧靜的。三、四兩句是一幅形神兼備的絕妙的寫意畫，連主人耿介而不孤僻，誠懇而又熱情的性格都給畫出來了。隨著時間的推進，下半篇又換了另一幅江村送別圖。“白沙”、“翠竹”，明凈無塵，在新月掩映下，意境顯得特別清幽。

關于這位“錦里先生”，杜甫還在《過南鄰朱山人水亭》詩中描寫這位山人隱居的“仙風道骨”之生活。該詩有的注本編次于元元年《南鄰》之后，而《杜詩鏡銓》則編次于廣德二年（764）杜甫重回草堂后。詩曰：

“相近竹參差，相過人不知。幽花欹滿樹，細水曲通池。

歸客村非遠，殘樽席更移。看君多道氣，從此數追隨。”

詩描述詩人造訪朱山人，與之晏飲游樂的情景，以及水亭的優美環境和自己向往歸隱的心事。

南朝梁陳間詩人徐陵《天臺山館碑》：“蕭然仙才，卓矣道氣。”南宋羅大經曰：自昔閑居野處者，必有同道同志之士相與往還。晉·淵明《移居》詩云：“昔欲居南村，非為卜其宅。聞多素心人，樂與數晨夕。”則南村之鄰，豈庸庸之士哉？這又證明朱山人非等閑之輩，而是與杜甫道同之人。仇兆鰲 《杜詩詳注》有言：“少陵在錦里，與朱山人往，兩見于詩章，既稱為"錦里先生"，又稱為“多道氣”而“數追隨”，山人固亦非常流矣。”再加上在其《絕句》中曾坦然：“梅熟許同朱老吃”，在嚴武的關照下作者都沒想到他，而將重心放在朱山人上，其對杜甫影響，可見一斑。杜甫正是對其南鄰朱山人的這些用心良苦的刻畫，字里行間都體現出杜甫對離亂中內心保留的世外桃源的向往之情。同居于錦徑，他想效仿朱山人這位錦里先生的安貧樂道之心，撇下暫時的“沉郁頓挫”之作，而成歸隱之詩。

這位一身道氣的朱山人，其真實身份被蒙上了一層朦朧的面紗。

二、錦里先生是何人

杜甫詩中的錦里先生，是和他關系好的一個姓朱的鄰居，但不曾提到他的真實姓名或是字號。而后世的文人則紛紛就“錦里先生”留下不少詩篇，對其住所、人品等方面進行了探求。

關于錦里，在杜甫的詩中只是對成都的泛指。如《為農》詩曰：“錦里煙塵外，江村八九家。”（上元元年，760年 初夏）錦官城也是。如《蜀相》：“丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森。”（上元元年，760年春）《贈蜀僧閭丘師兄》：“我住錦官城，兄居袛樹園。”（上元元年，760年秋）《春夜喜雨》：“曉看紅濕處，花重錦官城。”（上元二年，761年春）杜甫何以用錦里，或是說錦城、錦官城來指代成都。因為兩漢時期，成都的織錦手工業特別發達，錦里西蜀歷史上最古老、最具有商業氣息的街道之一。晉·常璩《華陽國志·蜀志》載﹕“……錦工織錦，濯其中則鮮明，他江則不好，故命曰錦里也。”錦曾經成為三國蜀漢政權財政收入的大宗來源。因此蜀漢王朝專門設置錦官以管理蜀錦生產，并且特別筑城以保護蜀錦生產，被稱為錦官城。所以，錦里、錦城、錦官城在后世就成為成都的代名詞。

錦里先生就是居住在成都的一位先生，他的具體住所，南宋詞人、丞相京鏜《滿江紅·浣花因賦》曾描述：“錦里先生，草堂筑、浣花溪上。料飽看、階前雀食，籬邊漁網。跨鵠騎鯨歸去后，橋西潭北留佳賞。況依然、一曲抱村流，江痕漲。魚龍戲，相浩蕩。禽鳥樂，增舒暢。更綺羅十里，棹歌來往。上坐英賢今李郭，邦人應作仙舟想。但□呼、落日未西時，船休放 ”。詞開篇點出，錦里先生曾修筑草堂，選址于浣花溪上。

關于錦里先生的品格，宋·歐陽澈有詞曰：“安貧萬事秖隨緣，羞澀囊空乏一錢。濁酒難賒應有恨，焦琴屢典已無弦。飯盂抄雪唯求飽，茗盌翻濤喜自煎。錦里先生有詩卷，破愁時誦兩三篇。”其一句“錦里先生有詩卷”說明曾經的這位先生是個平時愛寫詩篇的隱居文人。其中的“羞澀囊空”一詞典出宋·呂祖謙《詩律武庫后集，卷三，儉約門，一錢香囊》：“晉阮孚，山野自放，嗜酒，日挑一皂囊游會稽。客問：‘囊中何物？孚曰：‘俱無物，但一錢香囊，庶免羞澀爾。”。此故事敘寫阮孚因囊帶無錢而感到羞澀。后被多人效仿。清·王韜《淞濱瑣話，卷二，金玉蟾》：“當日感情報德，分外相親，嚙臂盟心，矢以嫁娶，自此無日不往，兩月余，阮囊羞澀，垂橐興嗟。”清·百一居士《壺天錄，卷上》：“擬往江西玉山縣投親，道經申浦，阮囊羞澀，行止兩難”以上可看出，“羞澀囊空”本作“阮囊羞澀”，后慢慢發展變成了前者，儼然極盡困頓之貌。明·唐寅《菊圖》：“錦里先生日晏眠，客來高論坐無氈。酒資盡在東籬下，散貯黃金萬斛錢。”詩詞中錦里先生的恬淡而淡泊名利的生活，也可印證這點。

明·楊慎《張崇象（壁）新居》：“碧山學士居茅屋，錦里先生過草堂。淼淼龍池接溝水，啾啾雀樹隱鄰墻。何人問字能攜酒，有子攤書解滿床。巴曲肯來收下里，楚歌還擬和滄浪。”該詩著眼于人物形象的刻畫，將人與事完美結合，人物形象淋漓盡致地展現在讀者眼前。首聯中“碧山學士”與“錦里先生”形成工對，說明錦里先生是個知名文人。且看杜甫《柏學士茅屋》：“碧山學士焚銀魚，白馬卻走深巖居。古人己用三冬足，年少今開萬卷余。晴云滿戶團傾蓋，秋水浮階溜決渠。富貴必從勤苦得，男兒須讀五車書。”“銀魚”，指唐朝五品以上官員佩戴的銀質魚章。詩寫一個學富五車的大文人由于安史之亂失去了官職，昔日常參議朝政，直言相諫的他，將茅屋搭建在險峻的碧山之中，隱居于此。這與陸游《簡譚德稱排悶》：“動輿骨相稱山巖，自要閑游不避讒。錦里先生為老伴，玉霄散吏是頭銜。”中的“玉霄散吏”一詞所描繪的人物形象或說人生遭遇相合。

三、“錦里先生”成為某類人的代稱

關于錦里先生，無論是隱居的文人還是古代的學者士人，都無法具體道出姓甚名誰，但他居于浣花溪旁的房屋里，也就是說曾經在錦官城內居住過一段時間；善寫文，是個當時有名的文人，且有一種安貧樂道的精神品格。可以確定他是一個杜甫在成都草堂時比較欣賞的安貧樂道之人。

而說到錦里，或者錦官城，在此地居住最久且又有許多經歷的，杜甫可以算一個代表。且也符合錦里先生的特點。杜甫在浣花溪旁修筑草堂，作為容身之所。760年春草堂建成之后，杜甫曾因事命題，《堂成》一詩“自嘲”而成：“背郭堂成蔭白茅，緣江路熟俯青郊。”自此，浣花溪與草堂便與杜工部結下不解情緣。無論是雍陶詩《經杜甫舊宅》：“浣花溪里花多處，為憶先生在蜀時。萬古只應留舊宅，千金無復換新詩。”中敘寫的存于浣花溪畔，萬花叢中的杜甫舊宅；還是鄭谷《蜀中賞海棠》：“濃淡芳春滿蜀鄉，半隨風雨斷鶯腸。浣花溪上堪惆悵，子美無心為發揚。”中勾勒的溪中蜀棠，都能表現出杜甫漂淪西南時暫得的“安心。”清·吳梅村《題莊愷小像》言：“錦里先生住錦徑，百花潭水浣花亭”。詩人把錦里先生住所與浣花溪聯系起來，顯然將錦里先生與杜甫二人重疊。

再者，杜甫在其詩《空囊》中曾有詩句：“囊空恐羞澀，留得一錢看。”通過對自身空囊的描繪，以小見大，反映當時的社會和詩人自身的思想、遭遇。明末清初文學家申涵光評杜詩云：“杜公每遇廢棄之物，便說得性情相關，如病馬、除架是也”（《仇注杜詩》引）無論是在西南漂泊期間還是棄官寄居同谷，子美都多次體會轉徙漂淪的生活，靠別人的接濟才得以生存，在這貧苦交加的日子里，他吼出《茅屋為秋風所破歌》、《同谷七歌》均可算的上是“破愁”之作的詩篇。因此我們可以說，錦里先生可能是杜甫。

在其后的文學作品里也曾提到錦里先生，也是一種代稱。南宋周密《一枝春》小序中說：“事以寄意，此少游“小樓連苑”之詞也。余遂戲用張氏故實次韻代答，亦東坡錦里先生之詩乎。”此處的錦里先生便是蘇東坡，而蘇軾在其詩《張子野年八十五尚聞買妾述古令作詩》中曾言：“錦里先生自笑狂，莫欺九尺鬢眉蒼。”也許是稱自己為錦里先生，詩寫85歲高齡時，張先他又娶一小妾，蘇軾有感而作詞，“十八新娘八十郎，蒼蒼白發對紅妝。鴛鴦被里成疊夜，一樹梨花壓海棠。”而蘇軾曾居于今四川眉山，也是蜀中之地，只是后來轉徙于江湖間，“黃州惠州儋州”，對錦里之地往往是崇敬卻緘默。

錦里名彰漢唐，街納古今。百年木板門，千載石階路。錦里的過客實在太多，無論是他人詩歌中描繪的錦里先生，還是杜甫詩中對“錦里先生”的各種補充都無法將錦里先生的各種經歷割裂開，因此，通過以上初探，留下名聲的錦里先生不是一個特定的人物，而是符合所有錦里先生特征的人的一個集合，他是一個地理意義上的概念，之所以有如此多的文人青睞于用詩詞去刻畫這個曾經在蜀的先生或說自己到了蜀地就想追緬一番，興許是因為錦官城的繁華以及錦里先生的風骨吧。

參考文獻：

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[4]清·百一居士.壺天錄·卷上，宋元地理史料匯編[M].四川大學出版社，2007.

[5]仇兆鰲.杜詩詳注[M].上海古籍出版社，1992.

[6]清·楊倫箋注.杜詩鏡銓[M].上海古籍出版社，1998.

（作者單位：成都市武侯祠博物館）