從《蘭亭集序》看王羲之及魏晉士人精神

龔莎莎

摘要：魏晉南北朝是我國古代繼先秦之后的第二次哲學思潮大變革時代，也是個人主體意識和自我精神蓬發的年代，王羲之正是那個時代風貌的代表。無論是從書法藝術的角度，還是文學層面來看，《蘭亭集序》都是王羲之的代表作，文章體現了王羲之的高雅情趣、生命意識和曠達超脫。

關鍵詞：蘭亭集序；王羲之；魏晉士人

在中國文學史上，王羲之不僅僅是名垂青史的“書圣”，也是一位文學家，“由于玄風的影響，東晉散文除陶淵明外，別無名家。但王羲之的《蘭亭集序》，卻可以說是一篇佳作?！雹贌o論是從書法藝術的角度，還是文學層面來看，《蘭亭集序》都是王羲之的代表作?！耙蛉硕鏊?，這是我國古代文藝批評中一條發人深思、可資借鑒的原則。作家鮮明的個性不僅決定作品的思想境界，也表現于文章的華采與語言的氣韻?！雹谧x懂了《蘭亭集序》，也就讀懂了王羲之，更讀懂了王羲之深處的那個時代。

魏晉南北朝是我國古代繼先秦之后的第二次哲學思潮大變革時代，也是個人主體意識覺醒和自我精神蓬發的年代，人的自我覺醒成為風尚，與此形成鮮明對比的是朝局政治的黑暗與動蕩。這一時期的文學創作中既體現出了作者張揚的自我個性，洋溢著對生命的探索，也流露出他們消極悲觀，孤獨感傷的落寞；既有浮艷綺麗的詩文，也有清麗淡雅的文字；既有言不及義的玄言詩，也有白描日常生活的田園詩……王羲之作為這個時代的親歷者，帶有鮮明的時代烙印，其書法和文學作品是魏晉士人精神風貌的直觀體現。讀懂了《蘭亭集序》，可以管窺那個時代，同樣，也只有理解了那個時代，才能真正欣賞出《蘭亭集序》的書法之美、文字之美和哲思之美。

一、《蘭亭集序》之高雅情趣

自魏確立了九品中正制后，東漢以來形成的士族大家們的地位愈加穩固?！拔簳x南北朝在政治、經濟和文化舞臺上扮演主角的是幾十家門閥勢族。”③魏晉南北朝的政治就是士族政治，士族們擁有崇高的政治地位，出身決定了他們的政治前途。即便因為政治黑暗，士族們在從政的道路上戰戰兢兢、如履薄冰，時刻擔心要卷入政治旋渦，有殺身之虞，但優越的社會地位和富足的經濟生活，讓士人們有能力、有閑情去追求高尚的文學藝術品位，去探索天地人生的哲學意義，去享受生活的樂趣。

“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”王謝家族，正是兩晉時代世家大族中的翹楚。對文學、書法、音樂、歌舞的熱愛與鉆研深深浸入王謝家族的血脈之中，成為王謝家族的門風。王羲之出生在顯赫一時的瑯琊王氏家族，作為文化世族，瑯琊王氏子弟幾乎無人不能為文，無人沒有文集，書法、文學已經浸淫到了王氏子弟的血脈中，晉代書法中最具代表性的人物與作品無不出自瑯琊王氏家族?！巴豸酥竿鯐?，善隸書；堂伯王導，以行草書兼妙，見貴當世；叔父王廙工于草隸飛白”④，其子王獻之，子侄王珣、王珉善寫行書，曾族孫王僧虔等都是書法名家……深厚的家學淵源、優越的家族氛圍使王羲之擁有很高的生活品味和情趣。

“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹； 又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。”

《蘭亭集序》的開篇正可以看出這種高雅的生活情趣。暮春之時，在風景優美秀麗會稽山蘭亭，一群志趣相投的朋友們坐在一起飲酒賞景、品文寫詩，凡不能賦詩者則罰酒三斗，這樣的風雅，正是那個時代士人風貌的集中體現?！扒饔x”也因此成為中國古典文人心目中的風雅之事，清乾隆皇帝下令在御花園中修建“曲水流觴”景致，也正是表達了對魏晉士人風度的神往和致敬吧！

美景、美酒、雅詩、雅人，此情此景也唯有一個“樂”字可以表達胸臆了。所以在書寫《蘭亭集序》時，王羲之筆走游蛇，一氣呵成，雖有涂抹圈點，而通篇氣韻流暢，靈秀脫俗，是王羲之“樂”的直觀體現，唯有此時此地、此情此景方能完成這樣的傳世神品。而此時此地的“樂”，實際上是建立在王羲之或者說是魏晉士人高雅生活情趣的基礎之上的。

王羲之不僅對生活品質的有著高雅的追求，他更有著高傲自持，不與世俗妥協的性格特點?！稌x書·王羲之傳》稱其“及長，辯贍，以骨鯁稱，”“時東土饑荒，羲之輒開倉振貸。然朝廷賦役繁重，吳會憂甚，羲之每上疏爭之，事多見從。”王羲之對時局和朝政有深刻而精準的判斷，亦有拳拳報國之心，曾被朝野看好。魏晉風度中的狂放高傲不像有的士人那樣完全外顯，卻深深地印刻在王羲之的性格深處，最終多次拒絕朝廷征召，選擇寄情山水，安度晚年，《晉書·王羲之傳》記載“年五十九卒，贈金紫光祿大夫。諸子遵父先旨，固讓不受?！迸R終留下遺命，堅決推讓不接受朝廷的追封。

王羲之高雅的情趣、高傲的性格投射在《蘭亭集序》中，使之意境更優美、境界更高遠。

二、《蘭亭集序》之生命意識

在《蘭亭集序》開篇清新愉悅的文字下，蘊含著對生命的深刻理解?！疤m亭雅會從表面上看起來是一場盛會，但通過對《蘭亭集序》及《蘭亭詩》的解讀，我們發現盛會其實是與會諸人尤其是組織者對生命隱憂意識的一種消解。”⑤

“夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內； 或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：‘死生亦大矣。豈不痛哉！”

人們總是希望快樂可以變得綿長，而快樂卻總是短暫的，所謂樂極生悲，面對此時、此地、此景，王羲之感受到了極致的快樂，也不由得更深入地思考著生命。東漢末年，天下大亂，儒教學說崩塌，所以自魏晉起，新思潮在士人間蓬勃興起。亂世的艱難、仕途的兇險萬分、人的自我個性的覺醒，讓士人們意識到相對于浩渺無邊的宇宙，無窮無盡的時間，人生朝露，只是白駒過隙，無比的渺小與短暫，何況在殘酷的政治環境和動蕩的時代之下，人正如水上的飄蓬浮萍，無力主宰自己的命運，危機隨時有可能到來。從三國鼎立到西晉建立，從西晉“八王之亂”到東晉建立，時局變換如走馬，殺戮、清洗，從未停止。以嵇康、阮籍為代表的竹林七賢大多命運悲慘，名門世家子弟并不如我們想象中那樣風光無限。所以，在魏晉士人張揚熱烈的個性表演背后實際上是對前途、對命運的深切恐懼；對人生、對生命的無比留戀和對生活的無限熱愛?！稌x書·王羲之傳》記載，他曾在父母目前發誓說：“……每仰詠老氏、周任之誡，常恐死亡無日，憂及宗祀，豈在微身而已！是用寤寐永嘆，若墜深谷。止足之分，定之于今。” 王羲之的堅決辭官、寄情山水背后有著濃重的死生憂患意識。

生命苦短，命運不可知，美好最易消逝，從曹植、阮籍到王羲之，無不發出了這樣的感慨。王羲之在《蘭亭集序》中寫到“古人云‘死生亦大矣！豈不痛哉”！不是悲、不是苦、不是哀、不是愁，一個“痛”字酣暢淋漓地表達出了對生命的熱愛與眷戀，這種主體生命意識的覺醒，“因憂死，故樂生”，讓生命痛快的綻放，是魏晉士人的集體特點，也是魏晉精神的精髓所在。

三、《蘭亭集序》之曠達超脫

王羲之無論是在當世還是后代，都受到人們的尊崇，這不僅是因為他的書法成就，也因為他的人格魅力。與阮籍、劉伶的怪誕放蕩相比，王羲之個性獨立而溫和從容；與石崇、王愷等的寄情享樂相比，王羲之情趣高雅；與郭璞、孫綽等的寄寓游仙、玄言，王羲之務實而志向高遠。王羲之既有那個時代特有的超脫和瀟灑，時人稱之為“飄如游云，矯如驚龍?！保ā妒勒f新語·容止第十四》），也有世家子弟的張揚和率性。坦腹東床、以書換鵝等典故無不體現了他的率性瀟灑，《蘭亭集序》中同樣體現了他的這種個性。

“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！ 故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。”

古往今來，面對同樣的景致，古人今人們的心頭涌起的也是同樣的情感，愈是熱愛自然山水，愈是感覺人生天地間的渺小與短暫，歲月難再的悲哀古今一樣，所謂“所以興懷，其致一也”，這正是古人所謂的“哀而不傷”。王羲之熱愛生命，晚年更是按照自己的意志選擇遠離朝廷官場，在山水中悠游度日，“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。”不一味追求生命的長度，面對生死，他看得很清楚，面對人生無常，他的心態很平和。在《蘭亭集序》中，他感嘆生命苦短的悲哀，卻沒有隱匿避世的消極，雖然沒有積極進取的豪情，卻也沒有醉生夢死的頹廢，更多的是對今天的珍惜，對生命的曠達理解，珍惜當下，珍愛生命。“后之覽者，亦將有感于斯文?！备型豸酥?，感王羲之其人，《蘭亭集序》的最后給了讀者一個超脫的結尾，王羲之則留給讀者一個瀟灑的背影。

王羲之不是魏晉時代個性最鮮明的文人，卻是那個時代普遍精神的代表。相較于南北朝之浮艷柔靡，魏晉自有自己的質樸；而相較于魏之蒼涼悲壯，兩晉自有自己的飄逸靈秀。相較于東晉陶潛清淡意味綿長的田園詩，相較于謝靈運富麗精細的山水描寫，王羲之的《蘭亭集序》堪稱東晉文學、書法的代表，不論是其被譽為“天下第一行書”的書法還是文章自身優美的文字、深刻的思想，都更加直觀地體現了兩晉特色。《蘭亭集序》既是東晉書法藝術的代表，也是東晉文學，尤其是散文的代表，王羲之正是那個時代風貌的代表。讀懂了《蘭亭集序》，也就讀懂了王羲之，也就讀懂了魏晉。

注釋：

①章培恒.駱玉明.中國文學史（上卷）.上海.復旦大學出版社.1997年.P354

②李健.淺談《蘭亭集序》.宿州教育學院學報.2003.9.第六卷第三期.P63

③何忠盛.魏晉南北朝的世家大族與文學.四川師范大學古代文學碩士論文.2002.5

④黃清敏.王謝家族文藝門風初探.廣西師范學院學報（哲學社會科學版）.2003.1.P77

⑤汪海峰.從《蘭亭集序》看魏晉生命意識.甘肅高師學報。2009第14卷第六期.P9

參考文獻：

[1]阮忠勇.論王羲之的生命意識[J].浙江海洋學院學報（人文科學版），2004.9：57.

[2]陳榮謙.從《蘭亭序》看魏晉士人的人生態度[J].文化縱橫.20114（308）.

[3]孫明君.蘭亭雅集與會稽士族的精神世界[J].陜西師范大學學報（哲學社會科學版），2010.3.

[4]邱少平.論魏晉士人的情感生活[J].湖南城市學院學報（人文社會科學），2003.9.P81.

（作者單位：江蘇聯合職業技術學院無錫機電分院）