孔子生涯發展教育中的“晚節”觀念及其意義

陳昌茂

摘要：在孔子的生涯發展教育中，將61--70歲期間設定為“貢獻化”階段。在這一階段，一方面，把自身擁有的東西奉獻給別人，實現“老有所為”；另一方面，用仁愛之心堅守晚節，實現“老有所依”。孔子的非凡之處，在于提出“社會年齡”階段的晚節問題。孔子用“歲寒松柏”為人們塑造了一個不趨炎附勢、不媚時悅俗、能保持晚節的審美人格形象。“堅守晚節”作為孔子開創的人生美學的核心概念，通過一代代人的身體力行，積淀成為中國文化中的人生觀念。

關鍵詞：孔子；晚節；榮譽感；意義

我國古代稱60歲為"花甲之年"，因為孔子有“六十而耳順”，也叫"耳順之年"。亞太地區規定60歲以上為老年人，我國也以60歲以上為劃分老年人的通用標準。但是人有“未老先衰”和“老當益壯”的現象。老年人除了共同的自然年齡外，有的人還有“社會年齡”階段：生命力的旺盛，能夠繼續為社會工作。孔子把“老齡”中的61---70歲階段獨立出來，作為獨立的“社會年齡”階段，提出要特別重視此一階段的晚節問題，開啟了中國文化“堅守晚節”的審美人生觀。

一、什么是孔子生涯發展教育中的“晚節”

（一）“歲寒松柏”

子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”

孔子是一個老師，他不能不面對學生提出來的如何面對老年生活的問題。同時，孔子是一個長壽者，對老年生活有切身的體會。對現象的觀察和自己的體驗，孔子對人的老年問題，有深刻的思考，那就是必須堅守晚年的節操。"歲寒，然后知松柏之后凋也。"就是孔子對人生晚年（輕老年）精神與形象的審美描述。我們的這一判斷是有依據的。

宋·楊萬里《清虛子此君軒賦》："愿堅晚節于歲寒。"就是詩詞的“用典”，就是出自"歲寒，然后知松柏之后凋也。”宋·韓琦在《九月水閣》中，用菊花作為晚節的形象。他寫道：“不羞老圃秋容淡，且看寒花晚節香”。清·許廷榮在《白菊》中寫道。“寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風中”，贊揚白菊花保持了潔白無暇的晚節。清·孫星衍《月季花》“已共寒梅留晚節，也隨桃李斗濃葩。”更是理解了人的“社會年齡”：月季花既與桃李爭奇斗妍迎接春天，又同梅花共度歲寒保留晚節，更符合孔子的真意。

人的一生如四季，少年時代似春天，生機勃勃；青年時代似夏天，熱情似火；中年時期似秋天，是收獲季節；老年時代似冬天，顯得冷清沉寂。孔子是今天的山東人，他所周游的列國也在華北南部及華東地區，他沒有到過南方。冬季，由于天氣轉冷，在這些地區植物落葉，鳥兒南飛，動物冬眠，大地顯得沉寂和冷清。生長在這些地區的松柏更顯得挺拔、不落。孔子用松柏的堅韌，耐得住困苦，受得了折磨，不改變初心的精神，象征人的晚節品格。

孔子用“歲寒松柏”為人們描述了一個保持晚節的審美人格形象。

（二）“仁者不憂”

子曰“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫”。

“老有所依”體現為“依于仁”61----70歲期間，“憂”與“不憂”成為生涯發展的主要矛盾。“歲寒”，象征人的身體狀況，器官逐漸老化，記憶、視覺、聽覺、味覺都慢慢顯示出來，陽氣日衰，損與日至，心力漸退，忘前失后，興居怠惰，計授皆不稱心，視聽不穩。

什么是憂？憂，指擔憂、發愁，它是對外界事物擔心的一種程度：憂愁，憂煩，憂憤，憂患，憂惶，憂懼，憂苦，憂勞，憂慮，憂悶，憂戚，憂傷，憂思，憂心，憂悒，最嚴重的是憂郁癥： 以極度意氣消沉、身體不適、懶言少語以及常有幻覺和妄想為特征的一種精神病癥。

什么是“不憂”？仁者不憂，不是“沒有憂”，而是仁者能夠用愛心抵抗憂。仁者是充滿慈愛之心，滿懷愛意的人 。孟子曰：君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。

孔子周游列國，四處碰壁，飽受羞辱。 有人告訴子貢說，你的老師是不是這個人：“其顙似堯，其項類似皋陶，其肩類子產；然自腰以下，不及禹三寸，累累若喪家之狗。”子貢這話告訴孔子，孔子說：“形狀未也。而似喪家之狗，然哉然哉。”孔子站在黃河岸邊，說：“美哉！水洋洋乎！丘之不濟與其此命也乎。”但是，當弟子露出失望的神色和懊悔時，孔子“任舊講誦弦歌不衰”。孔子67歲時，妻子死了，70歲時，兒子死了，晚年冷落、寂寞、凄涼。但是，“其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。”

（三）鞠躬盡瘁

老有所為體現為貢獻。貢獻意為進奉或贈與。貢獻化就是指把自身擁有的東西奉獻給別人，獲得燃燒自己、照亮別人的榮譽感。

“貢獻性”的事情，不要報酬，對于個人和社會，可能都是一件好事，但對于第三者來說，可能就是“多一事不如少一事”，所以，要鞠躬盡瘁。

“什么是鞠躬？“鞠躬”起源于商朝的一種祭天儀式----“鞠祭”：祭品牛、羊等不切成塊，而將整體彎卷成圓的鞠形，再擺到祭處奉祭，以此來表達祭祀者的恭敬與虔誠。什么是盡瘁？竭盡心力，不辭勞苦。《詩·小雅·北山》：“或燕燕居息，或盡瘁事國。”

鞠躬盡瘁就是用禮儀、心力作為力量，親歷親為地來完成自己想完成的某一件事情。孔子晚年喜《易》，花了很大的精力，反反復復把《周易》全部讀了許多遍，又附注了許多內容，不知翻開來又卷回去地閱讀了多少遍。讀來讀去，把串連竹簡的牛皮帶子也給磨斷了幾次，不得不多次換上新的再使用，這就是“韋編三絕。”

從理論上說，治國理政、社會管理、人生構建、都非鞠躬盡瘁不可。對于一個正常的人類社會來說，鞠躬盡瘁，不是教條，而是行動的要求。只不過，此一階段的“人事”是貢獻性的事情，鞠躬盡瘁就顯得格外重要罷了。

二、人如何達到生涯發展中的“晚節”

（一）尋聲“響應”

此一階段“生命力效應”進入了響應性時期。響應，原指回聲相應。漢 邊讓 《章華賦》：“舞無常態，鼓無定節，尋聲響應，修短靡跌。”

什么是身體的響應性？就是“尋聲響應”：對于社會變化的信息作出贊同、支持、追隨等方面的應對。對外在信息特別敏感，即使與他無關，他都認為有關，他都要響應。

（二）克己復禮

顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”

“禮”原是宗教祭祀儀式上的一種儀態。《說文解字》說：“禮，履也，所以事福致福也。”論禮最多，并自成體系的首推孔子。根據楊伯峻《論語譯注》中所統計，《論語》中有75處記載孔子論禮。他從理論上說明禮的重要性，立身治國都非有禮不可。

身體到了60歲以后，身體的物質性體現為“火”。從五行來說，“火主禮”。所以，此一階段人事要求：“克己復禮”。禮它主要包括三部分內容，（1）禮物，就是行禮所用的宮室、衣服、器皿及其他物質的東西。（2）禮儀。就是使用禮物的儀容動作。（3）禮意。它是由禮物和禮儀所表達的實實在在、明明白白的內容、旨趣或目的。這就要求禮物和禮儀必須適當，在逐漸完善的禮曲實踐中證明為無過不及、恰到好處。克己復禮要堅持一下原則：

一是“尊重”的原則。老了，而且已經不在位，不是履行職責，而是貢獻力量，所以，尊重對象是非常重要的，同時又要保持自尊；二是“遵守”原則：遵守法律法規，不能因為我們是老同志、老領導，就自以為是，以長輩身份來壓人，要處處真誠友善，謙虛隨和。三是“適度”原則：不同場合、不同對象，應始終不卑不亢，落落大方，把握好一定的分寸。四“自律”原則：自己先嚴格要求自己，不能隨隨便便，不拘小節。

（三）貴在躬行

孔子曰：“躬自厚而薄責于人，則遠怨” 。

躬，躬是形聲兼會意字，躬的本意指身體，多指自身，有親自、彎下身子的意思。躬行，就是指身體力行，親身實行。后來，諸葛亮概括為“鞠躬盡瘁”。

“躬行”與“踐行”二者的區別在于：踐行，履行、擔當、完成事先約定的事情。躬行，強調親歷親為，強調克己復禮，強調鞠躬盡瘁。

晚節=躬行+貢獻+響應

對于人的身體來說，60歲為“火”，61--70期間，看得見點點火光，以其微小、平凡、純凈閃耀于天地間，經過火光照射的大地，會留下永恒的光亮。

從歷史的角度審視：人類文明史的進程，總離不開薪火相傳，在代際傳遞中，貢獻性的火光愈顯示出獨特價值。

三、孔子生涯發展教育“晚節”觀念的意義

（一）歷史意義

孔子堅守晚節的觀念在歷史中一直產生影響，使得“老有所為”的外延極為廣泛。如外出旅游；如關心下一代的健康成長；如“老人不復事農桑，點數雞豚亦未忘”。季羨林提出“老年十忌”，如忌“說話太多”，忌“倚老賣老”；忌“憤世嫉俗”等等。

（二）文化意義

孔子“堅守晚節”的教誨，經過歷史積淀，成為中國文化中的人生觀念。有文獻為證：

宋書·良吏傳·陸徽》："年暨知命，亷尚愈高，冰心與貪流爭激，霜情與晚節彌茂。"魯迅《華蓋集·犧牲謨》："因為一個人最緊要的是'晚節'，一不小心，可就前功盡棄了！"

（三）現實意義

在當代，在政治領域里的存在所謂"59歲現象"，又稱"最后撈一把"現象，即官員退休前加速貪污受賄的現象。其實，這些人并不真正需要錢，貪污受賄來的錢往往沒有用出去，最后成為量刑的依據，好不悲哀。這是真正的“老無所依”現象，這些人雖然官當得越來越大，內心卻越來越空虛，找不到精神皈依。弘揚孔子堅守晚節的人生觀念，讓他們“老有所依------依于仁”，才能從根本上消除所謂"59歲現象"。

（作者單位：青島濱海學院酒店管理學院）