泰山之志

●李興濂

泰山之志

●李興濂

泰山，號稱“五岳獨尊”，以其雄偉峻拔，為中國高山大岳之冠。明代文人張岱不乏夸張的描寫：“山東地勢之高出于江南者，不知幾千萬仞，而岱又高出于山東幾千萬仞。則江南發足之地，凡從鞋趿下高一咫尺者，皆岱之高也。”泰山在中國文人心目中的地位，更在于它被層累地賦予了文化精神上的意義。封禪、游觀、畋獵、求仙、銘功刻石……在泰山所有的意義史上，孔子的“泰山之志”，影響最為深刻。

《孟子·盡心》載：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。”孔子一生中曾兩次離開魯國，第一次是去當時的東方大國齊國，宣傳他的政治主張；第二次是魯定公對孔子產生了不信任，于是他帶領弟子們，開始周游列國，汲汲于實現自己的政治理想于天下。因而，“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下”所表現的心態，具有向上伸張的精神欲求，是孔子遠大抱負、精進生命的一個象征。

孔子的泰山之志，是他的生命歷程與精神境界的一種感性顯現。《易經》的“天行健，君子以自強不息”，孟子的“浩然之氣，充塞于天地之間”，均與孔子的“泰山之志”具有精神上的深刻契合。

孔子周游列國途中，困于陳蔡之間，絕糧、從者病，而講誦弦歌之聲不衰。是時，孔子問弟子：“《詩》云：‘匪兕匪虎，率彼曠野’。吾道非邪？吾何為于此？”顏回答道：“夫子之道至大，故天下莫能容……不容何病？不容然后見君子。”孔子欣然而贊賞之。顏回的話，與孔子的泰山之志相通。這種無限向上伸展的不斷精進之志，鼓舞了古代無數仁人志士，皆源于孔子的泰山之志。

唐玄宗開元二十四年(736年)，孔子死后一千多年，青年詩人杜甫來到泰山，寫下了著名的《望岳》：“岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽割昏曉。蕩胸生曾云(曾，通層)，決眥入歸鳥。會當凌絕頂，一覽眾山小。” 詩中表現出杜甫未來的生命方向，生命歷程的起點，正是先賢的思想高度，就是孔子的泰山之志。

“岱宗夫如何？”這一句發端，足以見出青年杜甫的生命健力。正如金圣嘆評的：“一字未落，卻已使讀者胸中隱隱隆隆具有岳字望字。”“齊魯青未了”，所展示的空間無限延伸，一個“青”字，即此廣大山川中綿綿延伸的生機，亦是青年詩人心胸中無限蓬勃的生機。中間四句更將天地宇宙攝入望中。金圣嘆說：“從來大境界非大胸襟未易領略，讀此四句益信。”尤其是詩人還要超越此一空間，將它轉化為“小”。杜甫寫泰山是借泰山之雄與高，寫其“登泰山而小天下”的精神志向。清人浦起龍《讀杜心解》說：“杜子心胸氣魄，于斯可觀。取為壓卷，屹然作鎮。”這正是青年杜甫不斷向上、不斷精進的生命欲求。

杜甫《望岳》一詩，猶如一粒種子，包孕著詩人一生致君堯舜，生命不息，理想不滅的強大精神動源。杜甫晚年，在夔州，曾深情追憶青春時的心胸：“昔我游山東，憶戲東岳陽。窮秋立日觀，矯首望八荒。”詩人以其“矯首望八荒”的形象，以其在中國文學史上的思想境界與人格高度，傳承光大了孔子“泰山之志”的內涵。明代愛國詩人楊繼盛曾寫《登泰山》：“志欲小天下，特來登泰山。仰觀絕頂上，猶有白云還。”從這首詩中，我們感受到了先哲們的泰山之志襟懷滋養著一代代人，引領著一代一代人的精神生命無限向上延伸。

文化精神灌育著一代代人的血液，又融凝為文化精神。千仞泰山立，一生襟袍開。“泰山之志”永遠是一代代人精神生命之源。