歐洲中世紀的厭女主義

文/李桂芝

歐洲中世紀的厭女主義

文/李桂芝

厭女（misogyny），嚴格意義指痛恨或恐懼婦女，是歐洲中世紀婦女史研究中一個非常熱門和有爭議性的詞匯和問題。在20世紀80年代，這一詞匯被學者們廣泛使用，厭女成為中世紀歐洲的一個常態特征。但最初，學者使用其時也只是指具體的憎恨婦女的言語。1991年愛德華·布洛赫新著《中世紀厭女和西方浪漫愛情的發明》問世，厭女一詞的含義被擴大，泛指針對婦女的所有消極言行。此后學術界針對厭女研究的著作都是從這一泛化角度進行探討的。當然厭女一詞的流行、泛化和普遍化，并非所有中世紀學者都贊同，異議的聲音不斷。但不可否認，中世紀厭女觀念的存在已成為歐美學術界主流的聲音。

中世紀厭女主義的發展與基督教息息相關，基督教厭女主義繼承并發展了古希臘羅馬文化、猶太教和日耳曼文化的厭女觀念。

古代末期和中世紀早期：歧視與鼓勵并重

二至四世紀的教父時代是基督教厭女觀念形成的重要時期。教父們繼承了圣保羅歧視婦女的觀點，而且將之更具體化和理論化。教父們依據《圣經》，在理論上確立了女性服從于男性的性別秩序和社會秩序，這主要是通過對創世紀神話的闡釋來完成的。另外，因為夏娃引誘亞當偷吃禁果，被上帝趕出伊甸園，于是在以男性神學家為代表的教會認為，以夏娃為代表的女性是人類不幸的根源，她們理應接受懲罰，成為被譴責的對象，而且后世的婦女繼承了夏娃的缺點：不能抵制誘惑，又誘惑男人。因此現世的她們要謙卑，要服從男性的統治。不僅在教會中如此，在家中亦如此。

希波主教奧古斯丁可以說就是上述理論“建樹”的承繼者和主要貢獻者，對后世基督教和中世紀歐洲產生巨大影響。在他看來，男性統治女性是不可更改的“神意”，是上帝造人計劃的一部分。最初，他受到猶太神學家斐洛的影響，認為人類在最初受造時是沒有男女之分的，二者是精神的統一體。后來他拋棄斐洛學，認為，亞當和夏娃從受造起始就有了性別差異，并且“上帝造人的先后決定了統治與從屬的社會秩序”。婦女雖然也是人，是“上帝的影像”，和男子一樣擁有智力，但是從某種程度上，這種智力只是一種潛在的能力，婦女自身不能自主運用，需要男性的激發。此外，婦女代表低等的感官知識，易受感官享受的誘惑。于是，在奧古斯丁看來，人類墮落最根本的原因就是性別秩序失衡，男性服從了女性，思想服從了欲望。

除了《圣經》，基督教會的性別關系還受到古希臘生物學和哲學的重要影響。古希臘生物學解釋：單細胞生物是宇宙的第一等級，多細胞是第二等級，單細胞代表秩序、有限、可知、雄性、奇數、右和光；多細胞則代表無序、無限、不可知、雌性、左和黑暗。古希臘哲學在此基礎上進一步延伸，認為男性是形式的、普遍的、思想的，而雌性是物質的、具體的和肉體的。后來又經過猶太神學家斐洛的具體闡釋，性別關系被定位為智力與感官的關系。這種重形式輕物質的哲學思想影響了早期教父們。他們認為，在圣經中，亞當從無中創造，代表形式；夏娃用亞當的肋骨創造，代表物質，因而，男人被視為統一的、無性的、純精神，而婦女是分裂的人，身心不一。受此的影響，早期的教父們又將婦女與化妝聯系在一起，將化妝與感官聯系起來，予以批判，因為這會大大危及男人及其心智。

事實上，教父們認為女人的服飾、享樂會危及男性只是一種恐懼的表象，更深層的是害怕女性喚起男性的性欲，妨礙男性獲得精神的救贖。眾所周知，在羅馬帝國后期，社會風氣腐化，道德淪喪，女性的縱欲、專權被社會，尤其是基督教會嚴厲批評。貞潔問題就成為教會初期探討的一大熱點問題。禁欲主義不斷獲得教會的認可。2~4世紀在東方興起的修道主義和嚴格的禁欲主義可以說是這種消極觀念在大眾基督徒中的一個反映，排斥婦女由此開始，對女性的性憂慮和性恐懼亦由此肇始。

在古典時代后期，基督教的社會影響力還比較弱；雖然在6~10世紀這一漫長的過程實現了基督教化，但因社會的劇烈動蕩，基督教的社會影響力依然有限，且更多是對貴族階層產生影響。因此在 10世紀之前，歐洲社會對婦女相對還是寬松的，而且這些教父們自身的言論也是矛盾的，既有厭女的一面，也有鼓勵婦女的一面。因而，在早期的教會和社會公共空間中還有婦女一席之地。這主要表現在兩個方面。第一，女執事的事實存在。第二，在文化教育領域，主要是修道院內兩性教育平等。此外，基督教初期的一些重要的異端派別也賦予了婦女不同的重要性。

因此，在10世紀以前，在相對寬松的社會環境下，中世紀歐洲的婦女，無論是修女還是普通貴族婦女在一定程度上享有與男性平等的權利，對歐洲社會產生了不容忽視的影響力。

11～13世紀：婦女的妖魔化和性別秩序的重建

11~13世紀是中世紀歐洲的盛期，這一時期有幾件事情的出現加劇了歐洲厭女觀念的發展。首先最重要的是發生于11世紀下半葉，影響持續到13世紀初的教皇格里高利七世的教會改革。這次改革的中心是加強教會集權，主要改革對象是已婚的牧師，婦女只是其改革的副產品，但其改革措施和策略惡化了婦女的整體處境，使傳統的厭女主義因賦予新的內容而在11世紀中期至12世紀中期達到高潮，婦女成為邪惡的代名詞。這場改革成功地使普通婦女在威脅僧侶及宗教儀式純潔性這一普遍前提下受到懷疑。其次，羅馬法和亞里士多德哲學的再發現以及對歐洲社會的重要影響，成為厭女觀念加劇的“幫兇”。在這些因素的影響下，歐洲中世紀婦女的整體境遇發生了根本性的惡化，之前與男性平等的部分權利、地位喪失，婦女徹底成為性別秩序下的二等公民。

（1）格里高利教會改革

這次改革主要且核心措施之一就是推行史上最為嚴厲的教士獨身制，嚴禁牧師結婚，即要求俗世生活的牧師與教士一樣堅守貞潔，過禁欲生活，從而打造出與俗人完全不同的教士階層。這樣，既清除了教會內的世俗主義，同時又將牧師的妻子逐出教會和宗教事務服務之列，因為“她們在教會內部占據了太多的空間”，“她們是教會資源的排水管，她們的孩子會分化教會財產”，更為重要的是，“她們介于牧師和俗人之間，蔑視任意一方，她們還利用婚姻和性來控其牧師丈夫從而威脅男性優先秩序”。

貞潔生活一直被教父們和后來的很多主教們視為更好的生活和修道方式，但因為《圣經》中耶穌的話，教會并未完全禁止牧師結婚，而且幾個世紀以來被主教和牧師們視為他們天然享有的權利。因此，雖然從4世紀就開始了圍繞牧師結婚制度的斗爭，尤其是反對高級教職人員結婚的爭辯，但在主教和牧師們的強烈抵制下，10世紀之前一直收效甚微。而這場斗爭隨著教會勢力，尤其是修道士階層勢力的興起而越演越烈，最終在11世紀下半葉克呂尼修道士希爾布蘭德當選為教皇格里高利七世而達到高潮。以教皇為首的教會改革派制定了最為嚴厲的牧師獨身措施，一方面以開除教籍等措施嚴懲違反禁令的牧師，一方面改變以往策略，加強厭女主義宣傳，通過惡意貶低婦女，讓牧師們從思想上徹底認清婚姻和婦女對其信仰的威脅，自動遠離婦女，從而取得這場意識形態之爭的最終勝利。

首先，教會改革派譴責已婚牧師為受到污染的人，其妻子是“妓女”、“情婦”，把為牧師性行為的辯護譴責為一種實際的異端——圣職買賣罪。在他們看來，已婚牧師的性行為實為通奸，不僅自身的純潔受到污染，教會的純潔亦受到威脅。于是，已婚主教、已婚牧師主持的圣禮受到普通民眾的強烈抵制，而“污染了祭壇的”牧師的妻子成為大眾譴責的主要對象，遭到各種惡毒詞匯的攻擊，如“古老的敵人、婊子、妓女”。于是，她們不再是受人尊敬的牧師的妻子，而被污名化為牧師的情婦、妓女，是永不滿足的污染源。其次，教會改革派進而指責牧師的妻子為魔鬼的助手，對其進行妖魔化，從而掀起整個社會對牧師的妻子，進而對全體婦女的恐懼。

敵視和妖魔化婦女的言論可謂比比皆是。而且這些極端厭女言論不光在教會精英內部傳播，還通過布道、宗教文學等形式傳播給普通大眾，厭女主義從教會深入到普通民眾。特別是從13世紀開始，教會注重選任有能力的牧師在教區布道；并且規定每年必須有幾次用方言布道，將教會的教義、戒律、慈善、品德等向大眾灌輸且不斷灌輸。后來隨著托缽教團的出現，托缽修士們也加入了向世俗布道的大潮。另外，普通男女接受的布道內容有時是不同的。比如向男性布道時，為博取他們的歡心，批判婦女的虛榮；向女性布道時，批判丈夫流連酒館。但是在男權社會下，他們的批評和丑化婦女的布道內容無疑改變、加劇和強化了男性對女性的看法。

教會在以“性污染祭壇”為借口驅趕婦女的背后，除了政治和經濟原因外，還有教會改革派對性的強烈憂慮，他們的一切厭女措施不過是他們針對現實處境的自然反應。雖然教會承認性是天然的，不疏導就會對社會產生巨大的破壞，但是對修士而言保持身體的貞潔是其最重要的原則之一。于是，在修道過程中，修士們面對的一個重大問題就是與肉體誘惑做斗爭，很多圣徒的傳記中都有魔鬼化身婦女來誘惑他們。因此，對性的憂慮和對純潔的憂慮成為修道的一個主要問題，也因此厭女主義傳統在修道團體中一直盛行不衰。男人若犯下道德之罪，卻視女人為源頭和嚴厲批判的對象。如此，男人才能心安理得地追求精神的救贖。

（2）羅馬法和亞里士多德哲學的影響

在格里高利七世宗教改革之前，教會改革派已開始“有意無意地收集古代支持牧師貞潔和教皇權威的法令以匯編成集”（集大成者就是12世紀的《格拉提安教令集》）。這些教令集受到羅馬法的影響，主張家長制權威，將婦女地位等同于兒童和仆人，嚴厲限制婦女的法律權利。如婦女不能作為證人在法庭上指控某些人，如牧師；不能擔任法官或與之相關的公共職位；所有丈夫都對妻子擁有無上權力：審判妻子、糾正妻子，只要不致死，毆打和饑餓方法都可以使用。而這些限制背后是教會法對婦女的極端蔑視，強烈的厭女主義傾向表露無遺。在教會法的要求下，婦女被完全置于男性的控制之下。

十字軍東征時期，很多拜占庭知識分子逃往西方，希臘知識，尤其是亞里士多德哲學被重新發現，并很快被引入西方的神學、法律和醫學中，而其中的厭女主義成分被原封不動地繼承，即婦女從天然上低于男性。

從而，在這些對婦女諸多不利的因素的影響下，婦女整體狀況惡化，社會地位不斷降低。例如，神學界開展對“授任職”標準的理論探討，結果是，將婦女或者說女執事取消，或變成子虛烏有，或者說臨時性措施，宗教權限喪失。修女在受教育和靈性等方面地位不斷降低。當然世俗婦女也出現了相應的變化。

13世紀以后的歐洲：普遍厭女氛圍的確立與發展

13世紀以后的歐洲與此前相比有很大的不同：古典知識的發現，激發了個人主義和文藝復興的興起；商品經濟的發展和黑死病的爆發，讓人們擁有了更多的行動自由和工作自由；托缽教團的興起，讓人們有了更多的修道自由。從任何角度來看，這個時代都應該是中世紀歐洲最進步的時代。確實，婦女也從中獲益，但獲益有限，特別是從厭女主義的角度來看更是如此，因為這一時期的婦女觀念不過是此前婦女觀念的延續和強化。普遍的厭女氛圍在歐洲已全面確立并不斷內化，尤其是在普通大眾層面。

首先，中世紀后期厭女主義在大眾中獲得普遍認可的最重要表征是厭女主義世俗文學的流行。13世紀以后的歐洲，由于城市經濟的發展和市民階級的興起，代表他們精神和思想的世俗文學即方言文學也獲得了飛速發展，而這些文學中大多充斥著大量的厭女主義成分。婦女的形象無一例外是貪婪、詭計多端、道德敗壞、嘮嘮叨叨、愛吵架、不服管教和永不滿足的物種，是男人身體痛苦和精神苦惱的源頭。另外，在布道、法庭及文學作品中，即使犯罪的是男性，但更多被譴責的是女性，因為是她們誘惑了他們。女人是貪婪的，只要提供金錢，任何男人都可以得到任何階層的婦女的身體（或性）。這不光是文學的假設，甚至在某些真實的強奸案中，法官都會認為是婦女自身的誘惑才導致強奸案的發生。

其次，訓誡年輕女性的書籍流行。從14世紀開始，針對女性的訓誡書籍開始流行，其大多數是從已有的各種文本中搜集各種故事匯編成冊，傳播主流道德，以此作為教育女子的榜樣和標準。訓誡書籍不同，面對的群體可能不同。但這類著作在要求婦女貞潔、服從上是一致的。如《托爾騎士書：給中世紀年輕婦女的禮儀指南》，該書在法國、德國和英國一直流傳了一百多年，深受城市中產階級的歡迎。作者認為大部分婦女生性邪惡，所以妻子必須服從丈夫，如果不服從要受到嚴厲批評，有時候甚至是被毆打。對于丈夫的殘忍有時候妻子必須耐心且謙卑的忍耐，同時妻子還必須溫柔對待丈夫和理解他。甚至，不忠的妻子理應被嚴懲，甚至死亡，然而她們要愉快地寬容丈夫的不忠。 書中收集的故事更是強化了這一思想。在文藝復興時期的意大利，這類訓誡更多，但傳遞的主旨是一致的。

厭女主義的強化必然導致婦女地位下降，公共空間收縮。如在13世紀以后，修女院使用拉丁語的頻率越來越少。在南法，主教去男修道院以拉丁語或拉丁語和法語布道，在修女院則用法語對其布道。在14、15世紀，修女是文盲幾乎是常態。女孩不受歡迎。經濟蕭條時期，婦女更易受到男性的職業排擠。在社會下層，經濟來源的減少或消失必然意味著婦女在家庭地位上的下降。婦女的生存空間不斷私化，婦女的唯一生存目的就是生育。

雖然本文主要梳理了厭女主義在中世紀歐洲的發展情況，但筆者并不否認基督教會對婦女的保護和婦女在中世紀獲得的某些權利，也不認可厭女是中世紀歐洲婦女觀念的全部。筆者以為，中世紀婦女觀念及婦女實際地位是復雜的和矛盾的，政治、經濟、階級和地域，等等，都是要參考的重要因素，如顯赫的貴族婦女的特例不能反映中世紀婦女的普遍狀況，同樣中下層怕老婆的男人也必定不能代表主流男性。盡管如此，從整體角度看，厭女主義是中世紀歐洲普遍的文化氛圍，勾連著社會的方方面面，去掉一些枝枝蔓蔓，總體來說，婦女的地位/狀況是隨著所謂“歷史的進步”而逐步惡化的。在這一惡化的過程中，天主教會起了舉足輕重的作用。因此，本文則主要從這一角度探討厭女主義惡化的歷史過程，同時促使人們在婦女角度思考進步與倒退的關系。

（作者系中國社會科學院世界歷史研究所副研究員；摘自《史學理論研究》2016年第4期；原題為《中世紀歐洲厭女主義的發展及其影響》）