郭沫若的馬克思主義哲學思想研究綜述

戴波

摘 要：五四時期以后，隨著馬克思主義在中國的傳播，郭沫若逐漸接受和吸取馬克思主義理論的精華，熟練掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義，并將其應用于歷史學，古文字學，考古學和文學等研究中，起到了重要作用。本文是在現有的資料基礎上，對郭沫若在研究中應用馬克思主義哲學思想進行初步的概況梳理。

關鍵詞：郭沫若；馬克思主義哲學；研究綜述

中圖分類號：B27 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2017）09-0038-03

2016年5月17日，習近平總書記出席哲學社會科學工作座談會，并在會上強調：“許多進步學者運用馬克思主義進行哲學社會科學研究。在長期實踐探索中，產生了郭沫若、李達、艾思奇、翦伯贊、范文瀾、呂振羽、馬寅初、費孝通、錢鐘書等一大批名家大師，為我國當代哲學社會科學發展進行了開拓性努力。”習近平總書記的這段講話，肯定了郭沫若運用馬克思主義進行研究所做的歷史貢獻。現將郭沫若把馬克思主義運用到他的研究中的概況梳理如下：

一、國內研究概況

郭沫若的思想在經歷了中國傳統文化和西方“泛神論”的影響后，最后掌握了馬克思主義思想，從而向馬克思主義者轉變。郭沫若的思想轉變是經歷了一段過程，因此，其馬克思主義思想的研究一方面從跨學科領域研究中探求，另一方面是從其“泛神論”和“人民本位”思想中探知。

（一）跨學科研究

1.歷史學

學界對郭沫若運用馬克思主義觀點系統闡述中國古代社會，從而開創史學研究的新方法，對史學研究具有創造性的貢獻給予了充分的肯定。

蔡震對郭沫若在史學方面的貢獻給予了充分的肯定。其在《“郭沫若與日本”在郭沫若研究中》一文講到：郭沫若在流亡日本的十年中，為中國古代社會研究和古文字研究拓展了一片新的學術天地，成為中國馬克思主義史學派的創立者，點出了郭沫若對史學研究的貢獻。

邱少明在《郭沫若摘譯〈德意志意識形態〉述論》中認為，在抗戰之中，郭沫若重拾學術研究。之前在日本的10年間，郭沫若利用唯物史觀去研究我國古代社會性質和古文字學，現在又將唯物史觀應用到研究我國古代歷史和先秦諸子百家。秉承著唯物史觀理念，他相繼著書《青銅時代》《歷史人物》和《十批判書》等……都是馬列史學的豐碩成果。

潘光哲在撰寫《郭沫若與中國馬克思主義史學的發展——以中國古代社會研究為中心》一文時，深刻分析了大陸關于郭沫若研究的概況，從而站在史學原則的基礎上，客觀、公正、辯證地闡釋了郭沫若的《中國古代社會研究》這本書中關于史學思想的發展歷程、演變過程和爭論細節，其中也存在著馬克思主義史學在中國化的過程中所遭遇的困境，其對馬克思主義史學發展過程中史學方法與思維的追問作了深刻的反思。

除此之外，張劍平的《郭沫若向馬克思主義者轉變史料略論》，吳建良的《郭沫若對中國馬克思主義史學的創造性貢獻》，賈振勇的《意識形態想象與郭沫若史學研究》，謝保成的《郭沫若史學研究三十年》等，這些文章均論述了郭沫若對馬克思主義史學所做的貢獻。從中可以看出，學者們對郭沫若與馬克思主義史學的關注度極高。

2.考古學、古文字學

郭沫若將唯物史觀引入考古、古文字學，創設了全新的研究方法。對此，徐明波在《唯物史觀視野下的甲骨學——郭沫若的甲骨文研究》一文中指出：為證明史實之間的關系，郭沫若從歷史發展的整體和普遍聯系的角度出發，將甲骨卜辭看作一個整體的，互為因果、互有聯系的部分來進行研究。并且郭沫若以王國維的二重證據法為理論基礎，并引入唯物史觀。在唯物史觀的指導下，郭沫若重視從整體出發，用發展的、聯系的方法看待甲骨文資料，在取舍中創立了許多新方法、新學說。這些新的創舉，不僅拓寬了甲骨文的研究視野，而且深化了對甲骨文的研究。

3.文學

郭沫若主要在摘譯馬克思列寧著作中不斷提升自身的馬克思主義思想理論素養，從而逐漸樹立起為無產階級服務的文藝觀。對此，邱少明在《郭沫若摘譯〈德意志意識形態〉述論》中說到：郭沫若在摘譯《德意志意識形態》的過程中，加深了他對馬克思主義思想的理解。郭沫若在全民抗戰時期始終堅持歷史唯物主義，以歷史劇和史論為載體，為發揚抗戰文化貢獻出自己的力量。并且郭沫若將唯物史觀與抗戰具體實際相結合，先后創作了六部著名的歷史劇。這六部著名的歷史劇，造就了郭沫若馬克思主義文藝創作上的巔峰。

賈劍秋在《郭沫若思想轉向之邏輯辨》中指出：郭沫若通過吸取馬克思列寧主義學說的精華，從而建立起文藝為無產階級革命服務的左翼文藝觀。并且在對馬列主義思想通匯貫通后，郭沫若寫出了《窮漢的窮談》、《共產與共管》、《革命與文學》等倡導無產階級革命文學的文章。通過這些文章可以窺探出，郭沫若已真正完成向“馬克思的信徒”轉變的過程。

馬超，劉曉林在《表現主義——促使郭沫若由浪漫主義者走向馬克思主義者的催化劑》一文中指出：郭沫若的在這段時期已經迅速接近了馬克思主義，自從1924年開始翻譯河上肇的《社會組織與社會革命》，這本書讓郭沫若對馬克思主義產生了濃厚的興趣。但是由于各種原因，郭沫若沒有按規劃完成翻譯馬克思的《資本論》，但從中可以看出，郭沫若已經完全轉變成了一個堅定的馬克思主義的追隨者和信仰者了。

（二）“泛神論”和“人民本位”思想

“泛神論”思想和“人民本位”思想是郭沫若轉向馬克思主義者前期的重要階段。在未接觸馬克思主義之前，郭沫若主要受到斯賓諾莎、尼采等泛神論影響，尚處在尊崇唯心主義階段。到其“人民本位”思想時，表明郭沫若早已逐漸接受了馬克思主義思想，摒棄了唯心主義學說，進而轉向唯物主義，成為馬克思主義者。

1.郭沫若的“泛神論”思想

郭沫若的“泛神論”思想更多的是體現在其文學作品中，也是其早期哲學思想的主要內容。對此，朱自清發表在《中國新文學大系·詩集·導言》的一篇文章中，首先點出郭沫若在詩歌作品創作的初期，表現出了與眾不同的開創性。他以當時大環境為背景，客觀公正地指出，在郭沫若的詩中有兩樣我們傳統里沒有的新東西，一個是泛神論，一個是反抗的精神。從朱自清的話語中可以分析出，在郭沫若詩歌創作中，泛神論思想具有重大的影響作用。endprint

卜慶華在《郭沫若研究新論》的一書中，在總論一節的《論郭沫若早期的哲學思想》一文中指出，郭沫若正是在自然知識和社會知識的基礎上加以概括和總結，形成一種系統的、理論的世界觀的。這個世界觀包含以下四個方面，即自然觀，認識論，辯證法思想和社會歷史觀。雖然郭沫若曾多次談到了受到過泛神論的影響，有的研究者甚至把泛神論當作郭沫若早期思想的核心，但我很同意周揚所說郭沫若早期泛神主義是“自我表現主義”的極致和“個性主義之詩的夸張”，以及“他在一種泛神主義的外衣之下歌頌了自己所要歌頌的一切”的說法。也很同意張光年提出的“泛神論在郭沫若的思想中間，并不構成一個完整的哲學體系”以及“泛神論不過是這位詩人的革命的浪漫主義精神的一種詩意體現”的觀點。

除了上述學者外，伍世昭的《郭沫若早期哲學思想新說》，陳永志的《郭沫若思想整體觀》，宮富、劉騁的《“五四”時期郭沫若思想新說》，張琢的《郭沫若“五四”時期的“泛神論”思想簡論》，李斌的《郭沫若思想中的尼采資源新探》中都對郭沫若的“泛神論”思想進行了論述。

2.郭沫若的“人民本位”思想

“人民本位”思想不僅是郭沫若的文藝思想，實際上也是他塑造馬克思主義世界觀和人生觀的重要影響因素。對此，張劍平在《論郭沫若的“人民本位”思想》一文中指出：從郭沫若關于“人民本位”思想的眾多論述中可以深刻的體會到，郭沫若始終堅持文藝應當為人民服務的宗旨。郭沫若的“文藝為人民服務”的思想和他的“人民本位”思想有著千絲萬縷的聯系。正是以“人民本位”思想為藍本，郭沫若才大力倡導“文藝為人民服務”的宗旨。其基本內涵為：第一，郭沫若認為人民是主人，所以人民的文藝就是要堅持以人民為本位，采用大眾喜聞樂見的形式，反映在新時代反帝反封建的內容。第二，從文藝的起源和本質的角度，郭沫若闡發了人民文藝的地位和重要性，闡發了新文藝的宗旨。第三，郭沫若對于魯迅、聞一多等具有人民意識的作家予以熱情的贊頌，倡導作家要甘當人民的孺子牛，為人民而創作。“人民本位”思想不僅是郭沫若的文藝思想，實際上成為他的馬克思主義世界觀和人生觀的重要方面。

蔡震在《談郭沫若的“人民本位”觀念》中指出：就其表達的歷史觀而言，郭沫若的“人民本位”說是馬克思主義的唯物史觀。事實上，從流亡日本時期開始，郭沫若在潛心于中國古代史的研究中，便接受并掌握了歷史唯物主義的認識論和方法論。不過，郭沫若的“人民本位”意識并非簡單地從“表現自我”走向它的對立面，特別是就個人與歷史的關系而言。“把人當成人”揚棄了那個“開辟鴻荒的大我”所表達的涵蓋一切、主宰一切的主體意識，在相互尊重、相互認同作為人的價值、權利的社會關系結構中強調個人參與歷史進程的巨大作用。

二、國外研究概況

國外研究學者在對郭沫若的研究中，雖然也涉及到跨學科研究和郭沫若受到“泛神論”和馬克思主義思想的影響。但自從“五四運動”和抗戰發生以后，外國學者更多的是將注意力轉移到郭沫若的民族精神、革命精神和反抗斗爭精神的研究上來。

大山巖在1934年撰寫的《作為詩人的郭沫若》一文中，認同田漢對郭沫若創作時期的分法。郭沫若的創作應當分成三個時期：第一，是從“五四”到“五卅”時期；第二，是從“五卅”到大革命失敗時期；第三，是1928年以后。他還認為一股反抗精神始終貫穿于郭沫若的詩中，這種精神既是一種讓其重生的武器，也是無產階級所應具備的開拓利器。

1953年費得林出版了《郭沫若選集》。在此書的緒論部分中，費得林明確強調：郭沫若的早期戲劇作品中反映的最大特點就是和所有舊的迂腐現象戰斗到底。費得林特別推崇《屈原》一劇，認為此劇表明了郭沫若具有高超的創作才華，他選取歷史悲劇這個新的題材，及時反映當時國內獨裁的危急局勢。同時，郭沫若在文學創作方面最鮮明的特點在于和政治活動相聯系，和人民斗爭相聯系，從而反映人民的訴求。

戴維·托德·羅伊出版的《郭沫若》中，對郭沫若的研究開辟了新的視角。在《從浪漫主義到馬列主義》（1918—1924）一章中，指出：由于浪漫主義思想的影響，郭沫若在1924年接受馬列主義時，并不是要摒棄中國傳統，而中國傳統的存在，能更好地促進郭沫若接受馬克思主義。

經過梳理之后發現，國內外學者都從不同的角度對郭沫若有所研究，內容涵蓋各個方面。雖然學者在研究中均提及到郭沫若與馬克思主義的各種聯系，但從馬克思主義角度研究郭沫若或是從郭沫若與馬克思主義中國化角度來研究的內容還相對較少，有較大的研究空間。

參考文獻：

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〔7〕卜慶華.郭沫若研究新論[M].北京：首都師范大學出版社，1995.

〔8〕張劍平.郭沫若向馬克思主義者轉變史料略論[J].郭沫若學刊，2010（03）.

〔9〕蔡震.談郭沫若的“人民本位”觀念[J].中國現代文學研究叢刊，1992（04）.

〔10〕大山巖.作為詩人的郭沫若[J].1934.

〔11〕費得林.郭沫若選集[M].俄羅斯：莫斯科國家文藝出版社，1953.

〔12〕戴維·托德·羅伊.郭沫若[M].美國：哈佛大學出版社，1971.

（責任編輯 徐陽）

Abstract： After the New Culture Movement ， with the spread of the Marx in Chinese， Guo Moruo gradually accepts and absorbs the essence of Marx's theories， especially the mastering and using of dialectical materialism and historical materialism. And they played an important role in his researches， including history， paleography， archaeological research and literature . On the basis of existing data， this paper pays attention to study the application of Guo Moruo in Marx's philosophy thoughts of combing.

Keywords： Guo Moruo； Marxist Philosophy； Research Summaryendprint