歌曲《風流江西》的文化闡釋

何世劍 張 晨

歌曲《風流江西》的文化闡釋

何世劍 張 晨

《風流江西》熱情謳歌了江西八位歷史文化名人及其功績，處處彰顯出江西深厚的歷史文化底蘊。它創(chuàng)新地激活了古詩詞音樂吟誦傳統(tǒng)及形式，自覺傳承了古代“集句”詩性智慧,大力弘揚了中華“雅樂”美學精神。

風流江西；文化闡釋；古詩詞吟誦；集句詩；雅樂精神

由朱虹作詞、田信國作曲、張也演唱的歌曲《風流江西》一經(jīng)推出，就引發(fā)了社會熱烈的傳唱與討論。該作品曲調(diào)深情、旋律優(yōu)美，處處彰顯了江西深厚的歷史文化底蘊，其不僅讓江西人民增強了文化自信，更成為了詮釋江西文化的一張新名片。本文主要對歌曲《風流江西》進行文本細讀批評和文化闡釋分析，把握它對中華古詩詞音樂吟誦傳統(tǒng)的傳承弘揚，體認它對古代“集句詩”詩性智慧的自覺承傳和對中華“雅樂”美學精神的闡揚表現(xiàn)。

一、古詩詞音樂吟誦傳統(tǒng)及形式的激活

中國是詩歌的國度，古詩詞在中華民族文化寶庫中占有很重的分量。古詩詞的流傳和發(fā)展很大程度上源于人民群眾對詩詞的吟誦和口口相傳。查檢《風流江西》的歌詞，古詩詞的使用占了大量的篇幅，其不僅僅是對厚重的江西詩詞文化的頌揚，更是對中華古詩詞音樂吟誦傳統(tǒng)形式的激活。

第一，傳承弘揚了中華古詩詞音樂吟誦傳統(tǒng)。“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。”［1］吟誦詩詞，言志抒情，這一形式最早可以追溯到我國詩歌發(fā)端之經(jīng)典——《詩經(jīng)》。《詩經(jīng)》包含有風、雅、頌三類型，皆可以合樂歌唱，其創(chuàng)作的很大部分來源于當時的民間歌謠。相傳周代專門有負責收集詩歌的官員，在每年的春天，他們深入民間，振動著木鐸，收集民間歌謠，將反映民生疾苦歡樂的謠諺，加以整理，再由宮廷樂師譜上曲子，演唱給周天子聽，使主政者能及時把握底層社會狀況。子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’”［2］中反映出至圣先師孔子曾對《詩經(jīng)》做過刪改編訂的整理工作，以使之思想內(nèi)容 “溫柔敦厚”。《史記·孔子世家》云：“古者三千余篇，及至孔子，去其重，取其可施于禮儀……三百五篇，孔子皆弦歌之。以求合《韶》、《武》、《雅》、《頌》之音。 禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝。”［3］太史公司馬遷的這一評斷，見出孔子編撰《詩經(jīng)》，在禮崩樂壞的春秋時期積極重建了“禮樂教化”的文明傳統(tǒng)。在詩詞的興盛時期，人們?yōu)榱四芨玫乩斫庠娫~的內(nèi)容，也往往通過吟誦這一形式達到與創(chuàng)作者情感契合的目的。吟誦這一傳統(tǒng)流傳至今，雖然在腔調(diào)、形式等方面有所變化，但其活力依然不減。《風流江西》，檢舊詞、譜新韻，較好地傳承弘揚了中華古詩詞音樂吟誦傳統(tǒng)。歌詞選自江西歷史上陶淵明、歐陽修、朱熹、王安石、文天祥、楊萬里、解縉、湯顯祖等八位文化名人的經(jīng)典詩詞，大力謳歌贊頌了他們的偉大歷史功績和文化影響，賡續(xù)了贛鄱大地的優(yōu)良道統(tǒng)、學統(tǒng)、文統(tǒng)。

第二，流行音樂與古詩詞結合煥發(fā)新的光彩。我國的古詩詞創(chuàng)作講究平仄、聲律、節(jié)奏、押韻。音樂亦重節(jié)奏、旋律、和聲、音色，為不可或缺的四要素。古詩與音樂的結合往往能創(chuàng)造出新的藝術意境。“古詩皆詠之，然后以聲依詠以成曲，謂之協(xié)律。”［4］無論是早期的《詩經(jīng)》、《楚辭》，還是漢樂府、唐宋詩詞，詩與樂的關系密切，聯(lián)系緊密。古詩的音樂性也是其在后世流傳不衰，引人暢想的重要原因之一，古人往往將詩詞吟唱作為一種十分隆重的禮樂教化傳統(tǒng)，如春秋時期詩、樂、舞融合一體的“雅樂”，《論語》云：“子曰：行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》《舞》。放鄭聲，遠佞人，鄭聲淫，佞人殆。”［5］這充分展現(xiàn)了在禮樂教化制度的背景下，人們對音樂與古詩詞結合的推崇。然而隨著歷史變遷，時移世易，滄海桑田，許多古詩詞的唱腔已經(jīng)難以稽考，一定程度上影響了它的傳播流行。到了現(xiàn)代，人們開始用現(xiàn)代的流行音樂、西方音樂給古詩詞吟唱注入新鮮的活力。《水調(diào)歌頭·明月幾時有》是最為人們熟知的古詩詞音樂作品之一。該作品由宋代大文學家蘇軾于公元1076年中秋蟄居密州時所作。其中“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。”一句為世人耳熟能詳。這首詞由梁弘志譜曲，鄧麗君演唱，題名為《但愿人長久》，收錄到專輯《淡淡幽情》之中。此曲本來就情感哀怨憂傷，意境沖淡悲涼，加之鄧麗君的獨特唱腔演繹，更將幽怨哀愁之情完好地表達了出來。這首歌常唱常新，版本眾多，在華語樂壇享有重要的影響力，一次又一次地激活了蘇軾這首詞的魅力。與《但愿人長久》相類，《一剪梅》《雨霖鈴》《春歌》《楓橋夜泊》《菩薩蠻·小山重疊金明滅》等古詩詞歌曲層出不窮。這類歌曲大多在原有的詩詞意境上進行譜曲，歌詞短小精煉，旋律婉轉悠揚，它們大多運用中國古典樂器伴奏，拖腔、行腔在演唱中也常常運用，給人以一唱三嘆之感，展現(xiàn)了濃濃的中國風采。在《風流江西》中，“采菊東籬下，悠然見南山。”“問渠那得清如許？為有源頭活水來。”“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。”經(jīng)典詩詞配上動聽旋律，五字句、六字句、七字句等句式相間，讓音樂更富有跳躍性、節(jié)奏感，經(jīng)由張也甜美演唱，讓人感覺美不勝收。

第三，音樂唱響江西厚重旅游文化資源稟賦。正如《風流江西》歌詞所言，“穿越歷史風煙，回望文化之巔”，在江西的文化歷史長河中，曾經(jīng)產(chǎn)生了多少風流雅韻，其璀璨光彩照亮了中華大地。贛鄱大地素來享有“物華天寶、人杰地靈”的美譽。才子佳人輩出，文人墨客流連，尤其是在宋、明兩代，創(chuàng)造了令人贊嘆的文化輝煌，屹立于當時華夏文化之巔。《風流江西》回視歷史文化，選用籍貫為江西的著名詩人才子所作古詩詞，藝術地、審美地將之連綴成篇，加以譜曲演唱，這既是對中華古詩詞音樂吟誦傳統(tǒng)的自覺接續(xù)，又是對江西文人之文化文學貢獻的檢視巡禮，還是對江西旅游文化資源稟賦的梳理開發(fā)和品牌打造。歌詞“人生自古誰無死？留取丹心照汗青。”選自著名愛國詩人文天祥的《過零丁洋》；“月上柳梢頭，人約黃昏后。”選自宋代文豪歐陽修的《生查子·元夕》……這些詩句，句句經(jīng)典，人們耳熟能詳，能產(chǎn)生良好的口碑效應，有助于打造江西旅游文化新名片。在詩句的情感表達、文化敘事方面，或豪邁壯闊、或意蘊悠長、或灑脫超俗、或砥礪前行，“壯美”與“優(yōu)美”并存，“典型”與“意境”同在。尤為可喜的是，歌詞并不是簡單地古詩詞羅列，而是進行了新的創(chuàng)意編排，用精審洗練的語言對詩詞作者及其歷史功績進行評議闡釋，幫助受眾更好地認知和銘記江西古往先賢的偉大功勛。如：“門對千棵竹，家藏萬卷書，解縉編《永樂大典》，蓋世奇珍；閑居玉茗堂，情寄牡丹亭，湯顯祖《臨川四夢》，石破天驚。”歌詞內(nèi)容充實，形式對仗工整，蘊含了歷史典故、文化軼事于其中，既回顧了江西文化名人的經(jīng)典詩句，又將其在歷史長河中的重要貢獻揭示了出來，雅俗共賞之中，唱響了江西文化。

二、古代“集句”詩性智慧的自覺傳承

集句詩，是指將前人所寫的詩句連綴成文，形成一首新的詩作。集句詩是我國浩瀚文學歷史中的一顆明珠，具有重要的文化、文獻價值。集句詩在誕生之初，并不被主流文壇所認可，僅被視為一種文字游戲。集句詩在宋代得到了發(fā)揚光大，為文人墨客追捧，產(chǎn)生了多種門類和經(jīng)典作品。之后，集句詩的發(fā)展趨于緩慢，創(chuàng)作與研究者屈指可數(shù)。

集句詩的形式主要有：一是集同一詩人詩句成新詩，如文天祥之“集杜詩”：

讀書破萬卷（《贈書右丞》），許身一何愚（《赴奉先詠懷》）。

赤驥頓長纓（《述古》），健兒勝腐儒（《草堂》）。短短四句詩，均選自杜甫詩篇，情真詞摯，意境完整，行文豪邁壯闊、瀟灑飄逸，將杜甫一生的仕途不順、人生追求、滿腔抱負較好地展現(xiàn)了出來。

二是集多位詩人詩句成新詩，如黃庭堅之《同吉老飲清平戲作集句》：

飛蓋相追隨（曹植《公燕詩》），攜手共行樂（謝朓《游東田》）。

我有一樽酒（佚名《別詩四首》），聊厚不為薄（佚名《古詩十九首》）。

珍木郁蒼蒼（劉楨《公宴詩》），眾鳥欣有托（陶淵明《讀山海經(jīng)》）。

密竹使逕迷（謝靈運《登石門最高頂詩》），初篁包綠籜（謝靈運《于南山往北經(jīng)湖中瞻眺》）。

有渰興南岑（張協(xié)《雜詩》），森森散雨足（張協(xié)《雜詩》）。

萬物生光輝（漢樂府《長歌行》），夕陽曖平陸（謝瞻《王撫君庾西陽集別作》）。

蠶月觀時暇（顏延之《秋胡》），振衣聊躑躅（陸機《招隱詩》）。

沈迷簿領書（郭三益《題廣度院》），未嘗廢邱壑（謝靈運《齋中讀書詩》）。

王度日清夷（傅咸《贈何劭王濟》），鎮(zhèn)俗在簡約（應劭《敬張華》）。

人生非金石（佚名《古詩十九首》），親友多零落（陸機《門有車馬客行》）。

漆園有傲吏（郭璞《游仙》），君平獨寂寞（鮑照《詠史》）。

所愿從之游（沈約《游鐘山詩應西陽王教》），逝者如可作（謝瞻《張子房詩》）。

所集詩句均來自其他詩人詩作，卻如出一人之手。詩歌風格、意境、情感渾然天成，詠物抒情，啟承轉合，無一絲雕琢之感。即如葉大慶在《考古質疑》中所說 “渾然天成，初無牽強之態(tài)，往往有勝如本詩者”。［6］

三是集同代詩人詩句成新詩，如王安石之《示黃吉甫》，所集詩句的三位詩人均來自唐代：

三山半落青天外（李白《登金陵鳳凰臺》），勢比凌歊宋武臺（杜甫《題池州貴池亭》）。

塵世難逢開口笑（杜牧《九日齊山登高》），生前相遇且銜杯（杜甫《醉時歌·贈廣文館博士鄭虔》）。

總之，集句詩作為一種詩歌體裁，在中國文學發(fā)展歷史上曾有著舉足輕重的影響。歌曲《風流江西》在承傳光揚這一古代“集句”詩性智慧基礎上，對當代歌詞創(chuàng)作藝術有創(chuàng)新探索，體現(xiàn)在它不僅自覺地延續(xù)了王安石、黃庭堅、文天祥等江西籍名詩人“集句”藝術傳統(tǒng)，而且在一首歌詞的創(chuàng)作中將代表性的同一地區(qū)——江西籍貫詩人、文學家的膾炙人口的詩作集合于一體，彰顯了一種文化的自覺、自信與自強。

采菊東籬下，悠然見南山。（陶淵明《飲酒》其五）

月上柳梢頭，人約黃昏后。（歐陽修《生查子·元夕》）

問渠那得清如許？為有源頭活水來。（朱熹《觀書有感》）

小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。（楊萬里《小池》）

不畏浮云遮望眼，總把新桃換舊符。（王安石《登飛來峰》《元日》）

人生自古誰無死？留取丹心照汗青。（文天祥《過零丁洋》）

《風流江西》歌詞采用集句詩的形式表現(xiàn)，辭采雅麗、情致高古、思想深刻、意境悠遠，無不“切合題意、情思連續(xù)，句句精美、打成一片。”［7］頌唱著這首優(yōu)美的歌曲，受眾可以感受到贛鄱大地傳統(tǒng)文化的積淀深厚，人文精神的不絕如縷，美學精神的代代相傳。

習近平總書記在2014年10月15日北京文藝工作座談會上的講話指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基。”［8］《風流江西》在藝術創(chuàng)作上自覺傳承與弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華美學精神，將“集句”詩性智慧與歌詞創(chuàng)作相融合，實不失為一種根基傳統(tǒng)的藝術創(chuàng)新，真正激活了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神風采，意義重大而深遠。

第一，有助于傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，凝聚民族精神。集句詩以古詩詞為基礎，結合歌詞創(chuàng)作，曲調(diào)更自由，具有更強的民族特色，而且節(jié)奏婉轉活潑，不拘泥于格式，內(nèi)容感強烈。如《風流江西》：“采菊東籬下，悠然見南山，陶淵明的桃花源，誰不癡戀；月上柳梢頭，人約黃昏后，歐陽修醉翁之意，山水之間”、“門對千棵竹，家藏萬卷書，解縉編永樂大典，蓋世奇珍；閑居玉茗堂，情寄牡丹亭，湯顯祖臨川四夢，石破天驚”等句，對仗工整，陶淵明、歐陽修、解縉和湯顯祖等人的歷史功績通過朗朗上口的詩歌節(jié)奏清晰地傳達開來，更便于品味與接受。

第二，有助于豐富民眾精神意趣，點亮文化生活。集句詩包含豐富的人文內(nèi)涵、美學精神，是古人文化意趣的一種敞亮和演繹，帶有一定的文化游戲意蘊。集句詩的吟唱，可以挖掘詩詞背后豐富的歷史人文傳統(tǒng)，剖析詩詞背后的時代文化內(nèi)涵，鏡鑒和反思當前社會審美文化。《風流江西》中“問渠那得清如許，唯有源頭活水來，朱熹白鹿洞學規(guī)，百世垂范”、“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭，楊萬里一代詩宗，兩袖清風”，分別用朱熹和楊萬里耳熟能詳?shù)脑娋洌攀隽硕说淖總v史功績。朱熹重建白鹿洞書院，制定白鹿洞的辦學規(guī)范和教學宗旨，成為后世書院文化的典范。楊萬里一生視仕宦富貴猶如敝展，為官清正廉潔，貞正節(jié)義，振興國家，造福地方，為一代表率。

第三，有助于推動古今文化融合，增強文化認同。集句詩對創(chuàng)作者的要求很高，需學富五車、博聞強識者方能創(chuàng)作出意境、思想皆為上品的作品。將集句詩以當代人喜聞樂見的歌詞形式重新演繹，有利于推動傳統(tǒng)文化與當代文化的融合，與時俱進地反映當代人的生活情感，增強當代人對歷史文化的認同和喜好。《風流江西》中“不畏浮云遮望眼，總把新桃換舊符，王安石勇于變法，富國強兵”、“人生自古誰無死，留取丹心照汗青，文天祥千古忠臣，正氣浩蕩”等句，既光揚了王安石和文天祥高超的詩歌寫作藝術，又將他們變法以富國強兵、抗爭而威武不屈的革新精神、愛國精神、民族氣節(jié)等縱情頌唱，成為古今文化融合的新的藝術結晶。

三、中華“雅樂”美學精神的當代弘揚

“雅樂”主要指朝賀和祭祀所用的音樂，是儒家極力推崇的正統(tǒng)音樂，從審美方式來看，它表達和傳承著士大夫政治文化精神以及政治倫理觀念，“雅樂”美學精神體現(xiàn)的是儒家中正平和、井然有序的倫理規(guī)范和以禮教人、以德化人的道德傳承。

“雅樂”美學精神是中國古典音樂美學思想的重要構成。中國古代社會推崇“雅樂”，對音樂的社會功能有著充分的認識。孔子主張只有符合 “思無邪”、“樂而不淫，哀而不傷”、“中聲以為節(jié)”三個標準的音樂才能稱之為雅樂。雅樂“盡善盡美”、“美善合一”，“美”強調(diào)音樂的形式美，即音色美、節(jié)奏美、旋律美，動聽悠揚，使聽眾獲得美的享受；“善”強調(diào)音樂的內(nèi)容要積極向上，道德人格崇高，要傳遞社會的正能量，使聽眾在欣賞音樂時也能感受到歌詞的文化內(nèi)涵、思想、文學色彩。“雅樂”與“鄭聲”相對，“鄭聲”即“新聲”，“鄭聲在內(nèi)容與形式上都是‘淫’而不‘和’，不合于禮，不合于‘中庸’之道。 ”［9］子曰：“小子何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。”［10］從這段話可以看出，孔子認為我們應該接受包含“雅樂”在內(nèi)的《詩經(jīng)》的熏陶，它的作用不在于外在的修飾，而更多的是內(nèi)在的潛移默化，達到修養(yǎng)身心、陶冶性情、培養(yǎng)品格的教化作用。子曰：“移風易俗，莫善于樂；安上治民，莫善于禮。”［11］從這點來說，“雅樂”不僅僅可以教育民眾，移風易俗，還有助于治理國家，維護社會安定。時至今日，上古“雅樂”雖在傳承中散佚，但其蘊含的精神卻延綿不絕，對構建和諧社會發(fā)揮著積極的重要的作用。現(xiàn)代社會，面對現(xiàn)代性危機，我們依然應該提倡“雅樂”，重視“雅樂”的社會功用，傳承“雅樂”美學精神。

《風流江西》歌曲頌揚的八位江西歷史名人在傳承和弘揚“雅樂”美學精神方面皆有過重要貢獻，他們或注重完善道德的教化傳統(tǒng)、或具有強烈的民族氣節(jié)和愛國情懷、或傳承《詩經(jīng)》的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)而針砭時弊，以高蹈的姿態(tài)矗立于歷史舞臺。

第一，《風流江西》導人向善。雅樂典雅規(guī)范，可以啟發(fā)人的善心，使人感到快樂而脫于邪僻。《禮記·樂記》記載：“人不耐無樂，樂不耐無形，形而不為道不耐無亂。先王恥其亂，故制雅、頌之聲以道之：使其聲足樂而不流，使其文足論而不息，使其曲、繁瘠、廉肉、節(jié)奏，足以感動人之善心而已矣。不使放心邪氣得接焉，是先王立樂之方也。”［12］這段話較好地概括了雅樂的性質及功用。《風流江西》選擇贊頌的江西八位歷史文化名人，均為道德楷模，留下了豐富的人文遺產(chǎn)，其精神一直滋養(yǎng)著后人向“善”。如陶淵明詩歌繼承了《詩經(jīng)》敘事傳統(tǒng)，“饑者歌其食，勞者歌其事”，真實地反映當時勞動人民的生活狀態(tài)。《桃花源記》對黑暗現(xiàn)實進行有力抨擊，描述了一個沒有戰(zhàn)亂、美好安寧的理想世界。文天祥作為抗元將領，寫下了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的詩句，表現(xiàn)了熾熱的愛國情感及崇高的民族氣節(jié)，不斷地激發(fā)后世民眾的愛國情懷。解縉編寫《永樂大典》，讓許多經(jīng)典文獻得以整理和流傳，他以儒學為本，主張興禮樂、重人倫。湯顯祖的戲劇宣揚個性解放，提倡人的自由，包含強烈的現(xiàn)實批判性，具有強烈的現(xiàn)代文明色彩，他的《臨川四夢》依然在當今戲曲舞臺表演，成為難以逾越的戲曲豐碑。

第二，《風流江西》使人明德。孔子曾說《韶》盡美又盡善，而《武》盡美但未盡善。《韶》《武》作為上古雅樂，分別表現(xiàn)了舜以至誠感化天下、實行仁政和武王伐紂，孔子對這兩首樂曲的不同評價，可以看出他更重視道德教化，施行仁政，以德化人。《風流江西》是一首合乎“美善合一”原則的雅樂。所選擇的代表性人物歐陽修、王安石、楊萬里、朱熹等均主張以德育人，秉持禮樂相濟的道德教化觀。尤其是朱熹，他作為儒學的集大成者，主張禮樂治國，興教育，明教化，還提出了明明德的自我教化觀。《風流江西》大力頌揚這些江西先賢在推行仁政，以德教化民眾方面的功績，為當今社會道德重建注入了思想學養(yǎng)。

第三，《風流江西》諧和社會。中國的樂文化可追溯至遠古的祭祀禮儀。相傳堯時，命夔作樂，以溝通天地，與神交流。至周，周公制禮作樂，將宴飲祭祀樂（雅樂）與禮結合起來，成為獨特的禮樂文化。以禮樂教化民眾是圣人制禮作樂的本意，即“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)”［13］，其中內(nèi)含了“和”文化。雅樂盛行，則政治清明，社會和諧，充滿寧靜和高尚，一旦禮崩樂壞，則社會陷入混亂之中。儒家豐富了“和”的內(nèi)涵，將之上升為政治層面，施行仁政，以德教化，和而不同，進而達到政通人和，內(nèi)和外安。如王安石融合儒、道、釋三家學說，以天人關系論、認識發(fā)生論、人性善惡論為基礎，將社會教化學說系統(tǒng)化，對我們今天的和諧社會建構依然有著重要的啟示意義。

第四，《風流江西》美化鄉(xiāng)愁。《風流江西》之“美”主要表現(xiàn)在思想美、旋律美、歌聲美、情感美。此曲旋律激昂上進，節(jié)奏層層推進、催人奮發(fā)，充滿了感染力。它由我國著名演唱家張也演唱，嗓音渾厚大氣、圓潤飽滿、激情澎湃、深情投入。不僅將江西人民對這片厚土的赤誠熱情演繹得淋漓盡致，同時也與“望得見山，看得見水，記得住鄉(xiāng)愁”的思想主題十分貼合。這也是《風流江西》之所以能一經(jīng)推出就獲得了社會一致好評的主要原因。

綜上可見，《風流江西》激活了中國古詩詞音樂吟誦傳統(tǒng)與形式，自覺傳承了古代“集句”詩性智慧，大力闡揚了中華“雅樂”美學精神，增強了每一位江西人的文化自信，加深了他們對故土文化的無限熱愛與深情眷戀。這首歌曲所傳遞出來的文人氣節(jié)與豪邁情懷，將引領著一代又一代的江西人在實現(xiàn)江西崛起、提升江西文化軟實力的康莊大道上砥礪前行。

［1］（清)孫星衍撰.陳抗，盛冬玲點校.尚書今古文注疏［M］.北京：中華書局，1986.

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［4］（宋）沈括.施適校點.夢溪筆談［M］.上海：上海古籍出版社，2015.

［5］錢穆.論語新解［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2002.

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［13］（宋）魏了翁.禮記要義［M］.宋淳祐十二年刻本.

何世劍（1979—），男，南昌大學教授，博士生導師，中國藝術研究院博士后，研究方向為藝術美學與文化產(chǎn)業(yè)；張 晨（1990—），女，南昌大學藝術與設計學院2015級碩士研究生，研究方向為藝術美學。（江西南昌 330038）

2015年國家社會科學基金重大項目“中華思想文化術語的整理、傳播與數(shù)據(jù)庫建設”(15ZDB003)；2017年度江西省高校人文社科研究項目“國家文化產(chǎn)業(yè)振興發(fā)展視域中電視品牌構建與傳播研究”（YS161017）；江西省高校教改研究2015年度課題“創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育改革與高校影視文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新研究”（JXJG-15-1-12）；2015年度江西省學位與研究生教改課題“音樂與舞蹈學碩士生科研創(chuàng)新能力培養(yǎng)研究與實踐探索”（JXYJG-2015-004）

［責任編輯：黃貝如］