葉圣陶語文閱讀教學(xué)思想探析

卓娜

【摘 要】佛教在漢朝就已經(jīng)傳入我國(guó)，在經(jīng)歷了魏晉南北朝的繁盛發(fā)展以后，在唐代佛教文化達(dá)到鼎盛。佛教的傳入對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想和文化都產(chǎn)生了十分巨大的影響力。從佛教的傳入到其大放光彩，期間出現(xiàn)了大量的精美佛教藝術(shù)產(chǎn)物，同時(shí)也成就了許多歷史有名的藝術(shù)大師。我國(guó)的佛教藝術(shù)最早僅僅是模仿和吸收印度的佛教藝術(shù)，到了后期，中印藝術(shù)相互發(fā)展融合，中國(guó)式的佛教藝術(shù)最終確定在唐宋時(shí)期，這時(shí)候的中國(guó)美術(shù)受到了佛教傳入的影響，也開始發(fā)生了巨大變革，以至于誕生了新的題材內(nèi)容，新的形式，由此，一種新的民族繪畫精神油然而生。佛教與佛教藝術(shù)密不可分，中國(guó)的佛教藝術(shù)也帶動(dòng)著其他民族藝術(shù)一起發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】佛教：佛教藝術(shù)：演變

中圖分類號(hào)：B94 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）21-0240-01

佛教從東漢開始傳入，到南北朝時(shí)期開始盛行，最終崛起于隋唐時(shí)期，宋朝以后慢慢衰敗，佛教最初作為外來的意識(shí)形式被傳入中國(guó)，對(duì)中國(guó)本土的儒家思想和傳統(tǒng)文化帶來巨大沖擊，隨著三教鼎力局面的形成，中國(guó)佛教藝術(shù)跟著佛教的傳播興盛起來。

一、佛教與佛教藝術(shù)的興盛

佛教在經(jīng)過漢魏時(shí)期的傳播，到了魏晉時(shí)期產(chǎn)生玄學(xué)之時(shí)，佛學(xué)受到玄學(xué)的影響更是加快了發(fā)展步伐，到了十六國(guó)時(shí)期，佛教在南北方興盛開來，在南北朝更是發(fā)展透徹，已經(jīng)趨于各個(gè)不同的階層，這時(shí)期的佛學(xué)已經(jīng)在理論上取代了玄學(xué)，這也是為什么后來到了隋唐時(shí)期，佛教如此之盛的原因之一，從客觀意義上講，南北朝時(shí)期的佛學(xué)發(fā)展是奠定隋唐佛學(xué)文化的基礎(chǔ)力量。

從歷史的角度看待，佛學(xué)的發(fā)展速度是非常驚人的，節(jié)奏之快令人驚嘆，西晉時(shí)期的各個(gè)皇帝還沒有開始信奉佛學(xué)，到了東晉，明帝、成帝開始喜好佛法，安帝親身接收法事，后來的宋齊梁陳各個(gè)朝代的皇帝都信奉佛學(xué)佛教。“南朝四百八十年，多少樓臺(tái)煙雨中”，杜牧這兩句簡(jiǎn)單的詩(shī)句，就是描寫當(dāng)時(shí)社會(huì)的佛學(xué)風(fēng)氣及發(fā)展盛況。

佛教的功德事業(yè)的興盛帶動(dòng)佛教藝術(shù)的蓬勃發(fā)展，也是必然之事。中外聞名的三大石窟——敦煌、云岡、龍門石窟，都是在這個(gè)時(shí)期開鑿的。敦煌早期的佛像從造型上受到了來自印度和中國(guó)南北朝的雙重影響，早期的敦煌壁畫雕像從面部精神到總體特征幾乎都與印度佛教相似。自從十六國(guó)以后，敦煌的統(tǒng)治者都是保持著與南方的緊密關(guān)系，所以才形成了以秀骨清像為主導(dǎo)地位的中原風(fēng)格佛教藝術(shù)，尤其是北魏的孝文帝實(shí)行漢化改革之后，到太和改制階段，這種風(fēng)格幾乎已經(jīng)成型。一直到隋朝，都延續(xù)著這種佛教人物風(fēng)格。佛教人物的形象基本都是裹衣縛帶，仙風(fēng)凜然的。在人物氣質(zhì)方面，吳道子的送子天王圖更是完美對(duì)其進(jìn)行了詮釋。這一時(shí)期，涌現(xiàn)出的大批佛教藝術(shù)及藝術(shù)家，更是數(shù)不勝數(shù)，這完全有賴于當(dāng)時(shí)佛教及佛教藝術(shù)的興盛，這是社會(huì)文化發(fā)展的必然結(jié)果?？梢哉f佛教進(jìn)入鼎盛時(shí)期以后，帶動(dòng)的不僅僅是人們思想上的轉(zhuǎn)變，更為主要的，是它已經(jīng)完全從單一的佛學(xué)演變成為了復(fù)雜多元化的佛學(xué)藝術(shù)。佛學(xué)藝術(shù)博大精深，可以融入到各個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域中，在藝術(shù)界的引導(dǎo)作用可以說是獨(dú)一無二的。

二、佛教與佛教藝術(shù)的衰落

宋代的思想文化留給后人印象最深刻的就是“存天理，滅人欲”，在這樣激進(jìn)又矛盾的保守派文化代表之下，難以發(fā)展佛學(xué)及佛教文化，最典型的就是程朱理學(xué)和儒道釋的最終融合，佛教在日益儒化的過程中出現(xiàn)了陽儒陰釋的理論。在宋代，道教發(fā)展進(jìn)入鼎盛時(shí)期，道教的興起必然會(huì)使佛教衰落，除了禪宗以外，幾乎無一幸免，至此，佛教藝術(shù)也逐漸沒落，但是，晚唐至兩宋之際所開鑿的四川大足石刻，是佛學(xué)藝術(shù)在盛唐的輝煌階段實(shí)現(xiàn)的一大宗教儀軌的突破，其帶給我們的藝術(shù)魅力與成熟魅力聞名于世。

三、結(jié)語

佛教在我國(guó)的發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)歷程，從中國(guó)幾千年的歷史中就可以看出，佛教藝術(shù)跟隨著佛教發(fā)展起伏跌宕。雖然佛教最初發(fā)展是為統(tǒng)治者服務(wù)的，但是不得不承認(rèn)，佛教在中國(guó)有著深厚的文化根基，佛教藝術(shù)便是其中之一。佛教藝術(shù)對(duì)我國(guó)的美術(shù)、雕塑及壁畫藝術(shù)都影響甚大，除去佛教本身的宗教信仰之外，佛教文化及藝術(shù)一直都在影響著我國(guó)人民的生活及思想，早已滲透到我們生活之中。

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