回望呼蘭河
——淺析《呼蘭河傳》雙重敘事視角的統一性

胡海艷

回望呼蘭河
——淺析《呼蘭河傳》雙重敘事視角的統一性

胡海艷

《呼蘭河傳》是蕭紅的代表作之一。蕭紅在回望呼蘭河這個童年的家園時，采用細膩的筆觸與散文化的語言書寫了呼蘭河城的鄉土風情。通過文本細讀，淺析《呼蘭河傳》成人與兒童雙重敘事視角的運用以及二者的內在統一性：童年記憶中的溫馨與成人情感的悲涼交織，兒童視野中生活興味與批判思想的交融，以及對生命的復雜的悲憫情懷。

蕭紅 《呼蘭河傳》 雙重敘事 統一性

令眾多學者關注的是《呼蘭河傳》兒童視角的運用，認為《呼蘭河傳》兒童視角雖然沒有貫穿文本始終，但達到了巔峰。本文對《呼蘭河傳》成人與兒童雙重敘事視角和兩種敘事話語下構成的兩重世界淺析，探討童年的美好與成人的深沉感喟，生活的興味與批判思想以及蕭紅復雜的生命悲憫情懷的內在統一性。

一、溫馨與悲涼的交織

茅盾曾說《呼蘭河傳》是“一串凄婉的歌謠”。“歌謠”說的是一個居無定所的漂泊者對故鄉的回望，回望家鄉美好記憶時那份熱切的眷戀；而“凄婉”是作者在回憶故鄉時，兒童視野背后隱含著的，甚至無處不在的成人悲涼的深沉感喟，時時刻刻提醒著人們成人敘事的存在，這份清醒又使作者無法忘卻成人經驗里精神上的悲涼和滄桑。在文本中蕭紅擅長采用獨特的敘事風格，將看似獨立的兒童敘事與成人敘事完美的結合在一起，二者相互映襯、相互滲透，溫馨之景更加美好，悲涼的心情更加凄慘。

（一）歡樂的童年

《呼蘭河傳》第三章作者以兒童天真爛漫的筆觸，追憶一生中最愛“我”，也是“我”最愛的祖父。在蕭紅美好的童年記憶中，除了“我”的祖父，還有“我”家后花園和儲藏室。“祖父一天都在后園里邊，我也跟著祖父在后園里邊。祖父戴一個大草帽，我帶一個小草帽，祖父栽花，我就栽花；祖父拔草，我就拔草……”記憶中后花園：“花開了，就像花睡醒了似的。鳥飛了，就像鳥上天了似的。蟲子叫了，就像蟲子在說話似的。一切都活了。”向我們展現了后花園生機勃勃的春天，以及我和祖父共擁的充滿愛的世界。在充滿樂趣的后花園外，祖父還給“我”烤小豬，給“我”烤鴨子，祖父跟孩子們捉迷藏，祖父教“我”讀詩，這些都是令人神往的童年記憶，自由自在的生命本真的體驗，蕭紅用兒童純真的眼光去看待事物，通過這些可以看出作者在回憶這段往事時，充溢著一種快樂而溫馨的孩童敘事態度，而這種和諧、快樂、溫馨伴隨著作者的一生。

（二）悲涼的心境

“呼蘭河這小城里邊，以前住著我的祖父，現在埋著我的祖父……從前那后花園的主人，而今不見了。老主人死了，小主人逃荒去了。”在文本中，作者一次次發出：“我家是荒涼的”、“我家的院子是很荒涼的”，“荒涼”構成了《呼蘭河傳》全篇感情基調，全文營造出一種天荒地荒無處不荒的意境，加之作者一生的凄慘經歷，全文透著一種滄桑的、凄涼的敘事心態。在跳大神結束后無盡的悲涼涌上心頭：“人生為了什么，才有這樣凄涼的夜”，激起了人們對人生意義的思考，而這種思考僅僅是悲傷，人生又能如何，只能活在這現實的不幸之中；再如放河燈、看河燈時滿心歡喜，河燈從遠處漂來，等漂過了自己，河燈漸漂漸遠時“使看河燈的人們，內心無由的來了空虛”，河燈漂遠似乎帶走了人們的希望和寄托；看似熱鬧的野臺子戲，臺上是無人問津的熱鬧的戲，而臺下卻演繹著人生悲涼，無法消除的人與人之間的隔膜，無法跨越的人與人之間的距離。

（三）樂景與悲情的相互映襯

悲情也罷，樂景也好，蕭紅在敘述童年的記憶時，有一個過去的“我”和當下的“我”同時呈現在文本之中，過去的記憶，過去的美好，穿越時光的隧道，照亮了當下的生活，而當過去的美好向當下生成時，那一束溫馨的光芒固然照亮了當下的記憶，但無法完全驅散當下的荒涼；當下的荒涼也滲透到過去的記憶之中，小說不斷地出現“我家是荒涼的，我家的院子是很荒涼的”。作者運用兒童和成人雙重敘事視角使童年的記憶和當下的荒涼相互滲透達到內在統一性。這是當下生命體驗向過去的滲透，蕭紅在回憶過去時書寫的是一種本真的生命狀態，有一種神奇的感染力，也寫出生命的滄桑感。

二、生活的興味與批判思想的交融

蕭紅用抒情的語言追憶著故土，委婉而沉郁，但在描摹小鎮生活興味時，卻充滿話語的狂歡，以兒童親歷者的身份敘述小鎮的“盛舉”：跳大神、唱秧歌、放河燈、野臺子戲、四月十八娘娘廟大會……文本中人們圍觀穿鮮艷衣服的大仙們跳大神，熱熱鬧鬧的跳著，從天黑跳到黎明，跳大神成為人們眼中戲劇化的表演，調劑著小鎮人們單調的生活，沒有人關心病人病情的好壞，也沒有人同情病人，反而沉浸在這種熱鬧的狂歡之中。再如放河燈，放河燈可謂是一件“善舉”，是為鬼魂托生，七月十五，放河燈、看河燈的人總是絡繹不絕，大街小巷，哪怕終年不出門的也要隨著人群奔到河沿去，嘁嘁喳喳，沖散了往日的寂靜，街道都活了起來，好不熱鬧。而野臺子戲，臺上唱戲，臺下個個打扮的光鮮亮麗，談情說愛，打情罵俏，傳情達意、笑語連天；家里遠嫁的女兒也被邀請回來看野臺子戲，殺雞買酒，笑語迎門，彼此談著家常，說著趣事，互贈精心準備的禮物；可謂臺上一出戲，臺下一出戲，異彩紛呈，熱鬧非凡。

小鎮的人和事給平淡的生活帶來“樂趣”，在歡樂的背后是作者沉重的控訴：以大泥坑淹死豬為借口而名正言順的吃瘟豬肉，可見呼蘭河人們自欺欺人的心態；在大泥坑子旁人們關于淹死校長孩子的討論，可見迷信落后的奴性思想；在象征教育的廟里有關“乾”字的討論，可見愚昧無知的迂腐；在娘娘廟大會上，人們關于老爺威風凜凜、氣概蓋世和娘娘溫順的討論，可見根深蒂固的男尊女卑的腐朽思想；對于一個健康的小團圓媳婦，在一群街坊鄰居的熱心討論下，漸漸喪失了生命的氣息，直至無力掙扎而死亡，可見傳統家族制度吃人的一面；王大姑娘得到大家的一致贊譽，就因為她違背了“父母之命媒妁之言”與馮歪嘴子自由戀愛，而遭受眾人的冷嘲熱諷，人們生病了就跳大神，活著的人卻無人問津，死了的人卻可得到五彩繽紛的扎彩世界……這是何等的凄涼。呼蘭河的人們似乎都喜歡“議論”，這“議論”為呼蘭河周而復始的單調生活提供了調味劑，構成了一道亮麗的風景線，在這些議論背后，彰顯出人們物質的匱乏和思想的愚昧腐朽。蕭紅為這群生命群體的“議論”感到憤怒和悲哀，她批判這些麻木不仁的人們，集愚昧無知與安于現狀于一身，面對苦難，不去努力改變，卻熱衷于口舌之爭，殺死一個個鮮活的生命。

呼蘭河人“過著春夏秋冬，脫下單衣去，穿起棉衣來地過去了。生、老、病、死都沒有什么表示”，“一年柴米油鹽，漿洗縫補”，“就好像太陽出來了就起來，太陽落了就睡覺似的”人們的生活狀態是日出而作，日落而息，渾渾噩噩的周而復始的生活下去。蕭紅在回望故鄉時感到深深的酸楚和失望，為呼蘭河人們愚昧殘忍的生存本相感到惋惜。作者用兒童敘事視角敘述了呼蘭河的“盛舉”，體會到了兒童視野中的生活的興味；用全知的成人視敘事視角勾勒了呼蘭河的百味人生：愚昧、麻木和殘忍。蕭紅為這些愚昧落后的痛惜，顯現出作者的悲憫情懷，既有對現實的具體人的生命悲憫，也有超越具體人的形而上的人生思考。基于此，蕭紅巧妙的運用兒童和成人雙重敘事視角，使兒童的顯性話語與成人隱性的寫作意圖達到完美結合，實現其內在統一性，從而凸顯出作家隱含著的深深的悲哀與滄桑，充溢著一個成熟生命對人間冷暖的關愛，從而達到一個博愛的精神高度，發出發聾振聵的徹悟之聲。

[1]孟悅,戴錦華．浮出歷史地表——現代婦女文學研究[M]．北京：中國人民大學出版社,2004．

[2]蕭紅．呼蘭河傳.生死場[M]．南京：譯林出版社,2015．

[3]蕭紅．蕭紅小說經典全集[M]．長春：時代文藝出版社,2003．

[4]阮慧．夢回呼蘭河——簡論蕭紅《呼蘭河傳》的擬兒童視角[J]．海南師范大學學報,2008(3)．

西藏民族大學文學院）

胡海艷（1986-），女，陜西榆林人，在讀碩士研究生，研究方向：中國現當代文學。