錢穆《中國文化史導論》書評

于大海

錢穆《中國文化史導論》書評

于大海

《中國文化史導論》以“文化”和“文明”為線索，分別以橫向空間和縱向時間為軸心詳細敘述了中國文化的發展脈絡。同時利用中西比較的方法，揭示了中華文化的“內在精神”以及“特殊的發展規律”[1]。

錢穆 《中國文化史導論》評介

一、《中國文化史導論》簡介

自鴉片戰爭以來，為進一步奴化中國人民、獲取更多利益，西方國家就通過宗教、社會科學以及自然科學等三方面對尚處古代傳統社會的中國實施了文化入侵。[2]自此，也引發了國人對于中西文化孰優孰劣和中國文化存留的思考。一批改革派、洋務派、革命派等先進知識分子為尋求救國之路而主動吸收西方先進文化。也有一部分知識分子認為中國文化已經成為了中國發展進步的障礙，提倡全盤西化。抗日戰爭爆發，國土淪喪，中華民族遇到了前所未有的危機。在“救亡思潮”和“文化自卑”以及“崇洋”思想夾雜的特殊背景下，國人越來越關注中國的傳統文化與精神。正是在這樣一種時代背景下，錢穆先生本著以弘揚中國民族文化和民族精神為己任的態度，帶著“溫情與敬意”寫下了《導論》。

《導論》一書主要分為十個章節。序言部分對“文明”與“文化”的區別做了具體的說明。同時把人類文化的源頭總結為“游牧文化”、“農耕文化”、“商業文化”三類。在第一章〈中國文化之地理背景〉中，主要討論了地理環境，尤其是水源對于人類文化發源的意義。第二章〈國家凝成與民族融合〉中將中國民族與中國文化分為了“四個時期”。這是捋順本書時間脈絡的重要依據，在下文將詳細介紹。第三章〈古代觀念與古代生活〉講述了古代中國人的“民族觀念”、“宗教觀念”、“國家觀念”、“人道觀念”以及生活狀況。第四章〈古代學術與古代文字〉對于中西文學作了比較。同時對儒家思想和墨家思想作了簡單介紹與對比。第五章〈文治政府之創建〉梳理了中國的政府組織和國家體制演變過程和主要特點。第六章〈社會主義與經濟政策〉分析了政治制度的演變給經濟制度帶來的影響。后半部分對于“讀書人”以及“士族門第”作了概括。第七章〈新民族與新宗教之再融合〉指出了中國文化吸收、融合異民族文化的發展規律。第八章〈文藝美術與個性伸展〉講述了中國歷史上對于文化藝術的態度以及其自身特點。第九章〈宗教再澄清民族再融合與社會文化之再普及與再深入〉進一步解釋了中國文化各個時期的特點。同時對宗教澄清、民族融合、社會文化普及與深入做了總結。第十章〈中西接觸與文化更新〉主要講述了中國人對于西方外來文化的態度以及總結了中西對于自然科學觀的不同看法。

二、文化史概念的界定

（一）文化的本質

錢穆對“文化”與“文明”的理論體系構建是從人類群體出發的，突出了“人”在其中的主要地位。他認為“文化”則是偏內在的，屬于精神方面，必須通過人類精神累積才可以產生。“文明”是偏外在的，屬于物質方面，可以向外傳播與接受。并且提出了文化的“復雜性”、“完整性”與“發展性”，這也是錢穆先生寫成此書的基本觀點。

對于錢穆先生定義的“文化”，有其他學者提出了不同的意見。胡適就曾在其文章里指出文明是“一個民族應付它的環境的總成績”，文化是“一種文明所形成的生活方式”。[3]也提出了先有“文明”后有“文化”。同時指出文明應該是兼具精神和物質的，而不是單方面的。

關于“文化”之定義，現代學者的研究也從未停止。現代學界對于“文化”的定義基本認同分為廣義和狹義兩種觀點。廣義上的文化就是“人類作用于自然界和社會的所有成就的總和”。狹義上的文化是指“人類所創造的精神財富”。[4]通過不同學者觀點的對比，我們不難發現錢穆對于中國文化的研究是“人”為中心的，極具人文主義特色。同時我們也能感受到他的研究是從宏觀角度來揭示廣義上的文化。錢穆先生提出自己的學術觀點的同時，也宣示了他“人文主義”的立場。

（二）中國文化的發源

錢穆先生指出：“各地文化精神之不同，窮其根源，最先還是由于自然環境有分別，而影響其生活方式。再由生活方式影響到文化精神”。并將人類文化分為三類，即“游牧文化”、“農耕文化”和“商業文化”。中國文化自起源就走在“獨自發展的路徑”①，自然脫離不了自然環境的影響。與印度、巴比倫、埃及等文化相同的是文化的起源都依賴于水源。中國文化最大的不同是起源于特別大面積的土地上。

關于中國文化的起源，錢穆先生認為黃河本身并不適用于農業灌溉或交通運輸。中國文化并非發生在黃河流域，確切的說是依賴于黃河的各條支流，而非黃河本身。同時進一步指出，中國文化的搖籃是每一條支流的兩岸及其流進黃河時的三角地帶，也就是“汭”。在此基礎上，通過列舉中國歷史上不同朝代發源地進一步驗證了他的“理論”。

我們可以認為從地理環境的視角出發對中國文化史開展研究是錢穆先生的特點。我們也應該認同客觀的地理條件對于一個民族文化產生是有重大影響的。中國文化能夠區別于其他文化，走在“獨自發展的路徑”上，與中國特殊的地理環境也是不無關系的。

（三）中國民族與中國文化的“四個時期”

錢穆先生在《導論》一書中指出，文化是在不斷的“時間演進”、“歷史演進”中形成的。“除卻歷史，無從談文化”②，要想了解中國文化的內涵，必須要用“歷史的眼光”③。《導論》一書所談及的文化涵蓋了從上古到“現代”④。錢穆先生將其分為“四個時期”：

一，先秦時期，中國民族完成了融合統一的“基業”。華夏族處于主要地位，同時不斷吸收融合諸如南蠻、北狄、東夷西戎等其他民族而形成的一個“更大的中國民族”。這個時期可以比作西方的“宗教與哲學時期”。在此期間，中國人逐步形成了自己的理想與信念，這也是中國文化發展的基礎。

二，漢唐時期，中國民族又進一步融合了匈奴、羌等，是中國民族得以擴大、發展。在此期間，中國形成了大致的政治制度和社會制度，可以稱為“政治與經濟時期”。

三，宋元明清時期，中國民族進一步繼續融合、發展、擴大。在此期間，文學和藝術領域的發展尤為強盛，可稱為“文學與藝術時期”。文學藝術除了實用功能，還具備一部分宗教的功能。

四，“我們當前面臨著的最近將來的時期”，從今天來看就是作者寫作的1941年前后。在此期間中國民族依然持續融合與發展。中國受到西方列強入侵，中國人逐步重視向西方學習，又被稱為“科學與工業時期”。

雖然中國民族一直處于不斷地吸收、融合、和擴大中，但中國文化的主干大流，沒有也不會因為要繼續地吸收和融合而消失。這是因為中華民族具有極強的持續性。錢穆先生既肯定了中國文化一脈相承的共性，又兼顧了不同歷史時期的特性。在《導論》一書中，中國文化的共性與特性得以了有機的科學的結合。

三、《中國文化史導論》的特點

重視全面的中西對比是《導論》一書的主要特點。錢穆認為，中國文化如果沒有外部力量的干涉或侵擾，而是按照其自然的趨勢進行發展的話，將會有非常光明的前途。也更不會出現民族之間的界限和國際之間的斗爭。但是從歷史的角度來看，自清朝末年起，中國自身變得越來越窮、越來越弱。中國這個崇尚“安足”的農業文化國家，在信奉“富強”商業文化國家強勢入侵下，搖搖欲墜，難以自保。⑤也正是這樣緊張激烈的環境，引發了國人對于中西文化的研究和比較。作者在《導論》一書中，主要通過中國與西方歷史觀、經濟形態以及科技等幾個方面，做了比較。

從歷史的角度來看，近代興起的西方國家往往是以“全新的姿態”出現。但是中國的國家傳統和民族傳統一直延續下來。“中國歷史只有層層團結和步步擴展的一種綿延，很少徹底推翻與重新建立的像近代西方人所謂的革命”⑥。如此看來中西的歷史形態是完全不同的。縱觀西方歷史，往往是從一種一個階段到另一個新的階段。整個過程可以說是“變動的”、“進步的”。而中國的則完全不同，他的“根”非常牢固，整個演變過程更加傾向于“綿延”。

中國文化是構建與“農耕文化”之上的，而西方文化則是完完全全的“商業文化”。中國的農耕文化的主要特點是自給自足，中國人自古至今都推崇“和平”與“安分守己”。此外，處于農耕文化之中的國人的命運始終與耕地緊密相連，而耕地又是不可移動的。這也造就了中國人“天長地久、福祿永終”的追求。而西方的商業文明則完全不同。由于起源于內在不足，所以不得不一直“流動”而向外部尋求。此種民族的內心深處充斥著“對立”與“侵略”。

在工藝制造、醫藥、天文、歷法等領域，錢穆指出中國發達早、境界高。但由于科學的發展進步總是伴隨著“向外的征服”，而這卻不被中國人所“推崇”或“認可”。所以即使發明了火藥，也僅僅被用來制作花爆作為一種娛樂品。羅盤也是僅僅被應用在風水、迷信、鬼神上去了。由于西方的“向外的”、“侵略性的”觀念，將火藥和羅盤應用于軍事和航海，為日后的外侵提供了必備條件。⑦

總的來看，錢穆先生沒有簡單、粗暴的對中西文化的優劣蓋棺定論，只是分析兩種文化不同的歷史背景以及文化觀念。在此基礎上，作者詳細闡述了兩種文化的異同之處。在表達自己觀點的時候，難免會有褒貶傾向，但整體上還是客觀、全面、公正的。

四、結語

《導論》的創作時期正值中日戰爭，自清末以來中國在軍事上就是節節敗退。這種背景一方面導致了國人嚴重的“文化自卑”，“崇洋”思想盛行空前，希望積極學習西方文化來救國。另一方面，西方文化隨著侵略者的堅船利炮一起，主動開始了對中國的“進攻”。錢穆認為當時的中國文化，遇到了兩個問題：一是如何趕快學到歐、美西方文化的富強力量，好把自己國家和民族的地位支撐住。二是如何學到了歐、美西方文化的富強力量，而不把自己傳統文化以安足為終極理想的農業文化之精神斷喪或戕伐了。換言之，即是如何再吸收融合西方文化而使中國傳統文化更光大與更充實。⑧

這兩個問題就是如何“救國”與“救天下”的問題。就此問題，錢穆先生指出，如果不能解決第一個問題，中國的國家民族將不復存在；如果不能解決第二個問題，雖有中國的國家民族，但中國傳統文化將徹底失去。如果國家亡了，只要文化還在，國家就有機會復興。但是如果中國文化不存在了，結局也只能是“國不將國”。

作為第一本中國文化史的專著，后人研究大多沒有超出本書范圍或者以此書為基礎進行延伸。出版70余年來多次再版也印證了《導論》的學術地位。錢先生既肯定了中國文化的價值，又指出了不足，也就是需要向西方學習之處。并且在對中西比較的時候用詞也都很平和、理性。此書雖是中國文化史，但很重視中西對比。中西對比的內容也比較全面，在文化起源、宗教、文藝等方面都有涉及。此外，錢穆重視理論總結與歸納，這對于讀者厘清中國文化史脈絡是很有幫助的。但這同時帶來的問題就是微觀上的的解釋不足。整書中重上層輕下層，以漢族為主，而少數民族缺失較多。即使談到了少數民族，也是擺在了對立、被吸收、被融合或者是附屬的位置。在一致認為少數民族是中國文化多樣性重要組成部分的今天來看，中國文化應該是多民族的文化，而非漢族的文化。

錢穆先生在研究中國文化時的“溫情與敬意”以及“救國救天下”的民族情懷。錢穆曾指出：中國人看輕自己的文化傳統，對自己本民族的文化缺失信心，是中國文化最大的危機，也是中國文化發展的最大隱憂和最大病害。

時至今日，中國物質文明迅速發展與強盛，在很多領域都已處于世界領先地位。但中國文化卻正在被外來文化大面積蠶食，錢穆先生所擔心的“隱憂”和“病害”依然存在。崇洋媚外和文化自卑在今天還是普遍存在。在21世紀的今天來看，如何建立對于本民族傳統文化的信心，依然是我們國人無法回避以及必須要主動面對的問題。

注釋：

①錢穆．中國文化史導論[M]．北京：中國商務出版社,1994：1．

②錢穆．中國文化史導論[M]．北京：中國商務出版社,1994：6．

③錢穆．中國文化史導論[M]．北京：中國商務出版社,1994：231～232．

④指作者寫成本書的年代,約在1941年前后．

⑤錢穆．中國文化史導論[M]．北京：中國商務出版社,1994：204．

⑥錢穆．中國文化史導論[M]．北京：中國商務出版社,1994：13．

⑦錢穆．中國文化史導論[M]．北京：中國商務出版社,1994：209～214．

⑧錢穆．中國文化史導論[M]．北京：中國商務出版社,1994：204～205．

[1]汪學群．錢穆學術思想評傳[M]．北京：北京圖書館出版社,1998：14～15．

[2]虞和平．西學東漸與近代中國人文社會的分化[J]．社會學研究,1995(4)：19～28．

[3]胡適．我們對于西洋近代文明的態度[A]．容忍與自由[M]．北京：群言出版社,2015：84～97．

[4]王錦貴．中國文化史簡編[M]．北京：北京大學出版社,2015：1～3．

香港理工大學）

于大海（1990-），山東昌邑人，碩士生，香港理工大學。