《內(nèi)訓(xùn)》女教思想探微

賈毅君

《內(nèi)訓(xùn)》女教思想探微

賈毅君

《內(nèi)訓(xùn)》描繪了溫柔賢淑、勤勞智慧的女子形象在當(dāng)今社會(huì)仍是理想妻子的形象，其中對(duì)家庭關(guān)系的處理也具有劃時(shí)代的意義，因此《內(nèi)訓(xùn)》中的女教思想的精髓值得現(xiàn)代人學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)。

明代 《內(nèi)訓(xùn)》 女教思想

一、《內(nèi)訓(xùn)》的作者

《內(nèi)訓(xùn)》的作者徐皇后，是明代太祖時(shí)期右丞相徐達(dá)之女。由于家世顯赫，小小年紀(jì)便精通四書五經(jīng)、詩(shī)詞文章，在當(dāng)時(shí)被稱為“女中儒生”。史書記載：“幼貞靜，好讀書，稱女諸生。”①這樣賢淑溫柔的女子，被太祖挑中，成為燕王朱棣的妻子。

洪武九年（1377年），徐氏被冊(cè)封為燕王妃。婚后謹(jǐn)遵婦道，侍奉丈夫、孝敬公婆、對(duì)待下人更是恩威并施，謙和有禮。建文元年（1399年），朱棣發(fā)動(dòng)靖難之役，朱棣于建文四年（1402年）攻下應(yīng)天（今南京），登上帝位。朱棣即位后，冊(cè)封徐氏為皇后。身處中宮，心系天下百姓。徐皇后的進(jìn)言總是能被朱棣采納，并且贊賞有加。徐后總結(jié)了以往歷朝歷代的女訓(xùn)箴言，并且對(duì)馬皇后的言行進(jìn)行總結(jié)借鑒，編寫了《內(nèi)訓(xùn)》二十篇，此后又編了《勸善錄》附于其中，頒行天下，教育嬪妃及百姓。

二、重德行的賢女

在《內(nèi)訓(xùn)》中徐皇后提出了在女子教育中德行的重要性，她認(rèn)為要想真正的成為一名賢女，要規(guī)范自己的德行。

在《內(nèi)訓(xùn)》第一章德性對(duì)女子的品行進(jìn)行了規(guī)范。“孝敬仁明，慈和柔順，德性備矣。夫德性原于所稟而化成于習(xí)，匪由外至，實(shí)于本身。”②指出女子的品行是通過習(xí)慣養(yǎng)成的，源于女性的內(nèi)心。并且認(rèn)為只有“貞靜幽閑，端莊誠(chéng)一”②這樣孝順恭敬、仁愛聰明、慈祥和藹、溫柔和順的女子才能稱得上是德性出眾的人。

在修身章中，徐皇后提出了“身不修，德不立”的觀點(diǎn)。認(rèn)為女子首先要修身，才能達(dá)到立德的目的。同時(shí)提出了修身的重要性，“故婦人居必以正，所以防慝也；行必?zé)o彼，所以成德也。”②指出婦人一定要遵循正道才能防止邪惡和污穢，只有遵守禮以、規(guī)范言行才有利于德性的養(yǎng)成。而眼睛、嘴巴、耳朵都要接受符合禮儀制度的東西，才能避免災(zāi)禍的發(fā)生。

此外《內(nèi)訓(xùn)》謹(jǐn)行一章中對(duì)女子的行為進(jìn)行明確規(guī)范。“甚哉！婦人之行不可以不謹(jǐn)也。”②指出女子規(guī)范行為就要做到謹(jǐn)慎。“婦有令譽(yù)，行之純也。”②認(rèn)為婦人有好的品德和贊譽(yù)是要在于其德行出眾的。

三、尊敬長(zhǎng)輩的孝女

徐皇后在《內(nèi)訓(xùn)》的事父母一章中指出，侍奉父母的根本主要是在于孝順父母，但是孝順的基本是“敬”，提出敬重父母的重要性。“孝敬者，事親之本也。養(yǎng)非難也，敬為難。以飲食供奉為孝，斯末也。”②指出孝順父母只做到在飲食方面的奉養(yǎng)是不夠的，最重要的是敬重父母。此外，徐皇后指出了什么才是真正的孝順。“若夫以聲音笑貌為樂者，不善事其親者也。誠(chéng)孝愛敬無所違者，斯善事其親者也。”②認(rèn)為子女不應(yīng)該只是以笑容面對(duì)父母才能算是孝順，要有一顆誠(chéng)摯之心才行。

此外徐皇后又對(duì)如何對(duì)待公婆進(jìn)行規(guī)定，在事舅姑一章中將孝敬公婆、侍奉公婆的道理闡述的十分透徹。“婦人既嫁，致孝于舅姑。舅姑者，親同于父母，尊儗于天地。善事者在致敬，致敬則嚴(yán)；在致愛，致愛則順。專心竭誠(chéng)，毋敢有怠，此孝之大節(jié)也，衣服飲食其次矣。”②認(rèn)為女子既然嫁人了，就應(yīng)該孝敬公婆，要像孝敬父母一樣孝敬公婆，要像敬重天地一樣敬重公婆。孝敬公婆最重要的就是敬重，應(yīng)該以敬為基本準(zhǔn)則，不要有任何的怠慢。

四、重禮法的妻子

在勤勵(lì)章中，徐皇后認(rèn)為女子持家應(yīng)該秉承勤勞的標(biāo)準(zhǔn)。“怠惰恣肆，身之殃也；勤勵(lì)不息，身之德也。是故農(nóng)勤于耕，士勤于學(xué)，女勤于工。”②指出女子懶惰懈怠、放肆不遵循禮法，就會(huì)使得自身受到損害。反而一個(gè)人勤勞才是立德的標(biāo)準(zhǔn)，這就要做到農(nóng)民勤于耕種，士人勤于學(xué)習(xí)，女子勤于女工。而對(duì)于女子來說，勤勞的表現(xiàn)就是勤于女工。

徐皇后指出真正賢德的妻子要和睦九族，這才是對(duì)丈夫最大的體諒，使得丈夫?qū)Ｐ耐度氲焦ぷ髦小Ｒ虼嗽谀烙H章中，徐皇后在此用樹木和火苗作比喻，原文道“夫木不榮于干，不能以達(dá)支；火不灼乎中，不能以照外。是以施仁必先睦親，睦親之務(wù)，必有內(nèi)助。”②認(rèn)為樹木主干如果不粗壯，枝葉就不會(huì)繁茂，如果火苗不熾熱就不會(huì)照亮外面。如果君子想要施仁就要先睦親，而睦親的重要之處就是要有以為賢德的妻子。

此外徐皇后還在待外戚章中，對(duì)后宮嬪妃如何對(duì)待外戚進(jìn)行描述。認(rèn)為自古以來外戚專權(quán)都會(huì)使得國(guó)家處于危難，所以避免外戚專權(quán)不光是君王的職責(zé)也是后妃的職責(zé)。“知幾者見于未萌，禁微者謹(jǐn)于抑末。自昔之待外戚，鮮不由于始縱而終難制也。雖曰外戚之過，亦系乎后德之賢否爾。”②后妃對(duì)待外戚不應(yīng)該縱容，要在事情發(fā)生之前就要采取預(yù)防措施，在外戚犯了小錯(cuò)的時(shí)候就要加以懲戒，使他們不敢胡作非為。

五、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)文化對(duì)女子的教育一直崇尚三從四德，在《內(nèi)訓(xùn)》中也不難發(fā)現(xiàn)這一定律。《內(nèi)訓(xùn)》不光對(duì)女子如何養(yǎng)成良好的德行做出詳細(xì)的闡述，也對(duì)于女子如何成為一個(gè)賢淑的后妃進(jìn)行規(guī)定。其中有些育兒觀點(diǎn)、孝敬父母公婆的觀點(diǎn)在當(dāng)代社會(huì)仍然適用。在處理家事方面的勤儉持家、相夫教子也是現(xiàn)在男子夢(mèng)寐以求的妻子形象。作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，女訓(xùn)文化內(nèi)容十分豐富，但是良莠不齊，有些腐朽的觀念更是被當(dāng)今社會(huì)所摒棄。所以以客觀的態(tài)度研究女訓(xùn)文化，才是對(duì)待女子教育的關(guān)鍵。

注釋：

①?gòu)埻⒂瘢魇穂M]．北京：中華書局,1974．

②仁孝文皇后徐氏．內(nèi)訓(xùn)[A]．（清）乾隆四十七年,文淵閣四庫(kù)全書版[M]．上海：上海古籍出版社,1993：11,16,22,24,47,48,57,65,73．

黑龍江大學(xué)歷史文化旅游學(xué)院）

賈毅君（1994-），女，黑龍江伊春人，碩士研究生在讀，研究方向：專門史。