以形媚道，中國(guó)山水畫(huà)中的“道”

秦 晴

以形媚道，中國(guó)山水畫(huà)中的“道”

秦 晴

“道”是中國(guó)哲學(xué)與美學(xué)的重要核心范疇。本文以解讀“道”的內(nèi)涵著手，進(jìn)而論述中國(guó)山水畫(huà)中的“道”。

道 山水畫(huà)

何謂“道”？在中國(guó)文化中，“道”是一種崇高的概念。古代中國(guó)不只老莊論“道”，諸子百家家家都論道。一提起“道”，中國(guó)人就會(huì)油然而生敬仰之心，像基督教對(duì)上帝，像伊斯蘭教對(duì)安拉，因?yàn)槿f(wàn)事萬(wàn)物對(duì)“道”不得不由，不得不歸，不得不依，它是自然生存的法則，宇宙萬(wàn)物的生成者，存在根據(jù)、變化動(dòng)力和遵循的規(guī)律。古現(xiàn)代也常用“自然”一詞，代表天然的，獨(dú)立存在的，非人為的，《老子》中有“道法自然”之語(yǔ)，即事物按其本貌而存在之意。道和自然密不可分。

天地萬(wàn)物能夠和諧共存在世上，各自以不同的姿態(tài)和方式自然而然的展示自己。這種“自然”不僅只存在人的主觀意識(shí)之中也與人看待的目光和心情，因此，中國(guó)人在進(jìn)行繪畫(huà)創(chuàng)作的時(shí)候，不僅只表現(xiàn)物象的客觀面貌，而要展示出蘊(yùn)藏的物象客觀面貌下那最深沉的核心意識(shí)。尤其在中國(guó)古代畫(huà)家心目中，“山水”不僅是自然的代名詞，而且還承載著多樣的精神性使命，契合天地的“道”、求仁求得的象征、仙隱遁世的逍遙之樂(lè)，高潔的志趣等等。他們創(chuàng)作的目的絕不是表現(xiàn)自然山川河流的外在形貌，而是通過(guò)繪畫(huà)的形式表現(xiàn)心中所蘊(yùn)含想要告訴世人的“道”。

劉宋時(shí)期有名的“高士”宗炳認(rèn)為“夫圣人以神法道，而賢者通，山水以形媚道，而仁者樂(lè)。”自然山水形象能給人精神的愉悅和美的享受。在他的《畫(huà)山水序》中“圣人含道映物，賢者澄懷味道，至于山水，質(zhì)有而趣靈”之“道”，不也正是老莊的“不可須臾離”的圣人之道，老子把道與天、地、人、自然看作一個(gè)互相滲透相互關(guān)聯(lián)的統(tǒng)一體：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道“道”和人和自然相通，正是“天人合一”的思想要以。因?yàn)樽匀槐旧砭褪桥c“道”與人是一個(gè)有機(jī)的整體，大自然中無(wú)所不在的“道”必須要依托自然和人得以彰顯，這就是“山水以形媚道”的理論依據(jù)。而北宋郭熙著作的《林泉高致 山水訓(xùn)》中更實(shí)際的說(shuō)道“世之篤論，謂山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者。畫(huà)凡至此,皆入妙品。但可行可望不如可居可游之為得，何者?觀今山川，地占數(shù)百里，可游可居之處十無(wú)三四，而必取可居可游之品。君子之所以渴慕林泉者，正謂此佳處故也。故畫(huà)者當(dāng)以此意造，而鑒者又當(dāng)以此意窮之，此之謂不失其本意。”所以在實(shí)踐山水畫(huà)創(chuàng)作過(guò)程中，畫(huà)家游歷山川，應(yīng)于目會(huì)于心，用筆巧妙地表現(xiàn)出來(lái)，“類之成巧”，觀畫(huà)時(shí)“目亦同應(yīng)，心亦俱會(huì)”，把圣人之道與山川萬(wàn)趣融合心中，表現(xiàn)在畫(huà)中，相互印證生發(fā)，精神暢快愉悅。我們研究“道”與山水畫(huà)的關(guān)系，便是揭示山水畫(huà)的精神。

山水畫(huà)形成的根本原因就是以當(dāng)時(shí)崇尚老莊哲學(xué)的清淡玄學(xué)風(fēng)氣的興起，自東漢末年以來(lái)，國(guó)家統(tǒng)治階級(jí)的明爭(zhēng)暗斗政治比拼的空氣日益濃厚，這也為道家思想在藝術(shù)上的實(shí)踐提供了絕好的時(shí)機(jī)，一部分知識(shí)分子懷才不遇產(chǎn)生了厭世情緒，他們發(fā)現(xiàn)老莊的“無(wú)為自化，清靜自正”。他們開(kāi)始消極避世，歸隱山林，追求安逸超脫的生活，沉醉于自然之間，他們從山水中領(lǐng)悟了玄趣，感受到了與道冥合的精神境界。在他們看來(lái)，山水的美不在于山水本身，而在于它所體現(xiàn)的“道”。這是一種思想精神的高度，不以物喜不以己悲，不問(wèn)世俗。山水形象大量進(jìn)入繪畫(huà)詩(shī)歌當(dāng)中，使之勃然興起。

隋唐時(shí)期的山水畫(huà)在魏晉南北朝萌芽時(shí)期“人大于山，水不容泛”這種基礎(chǔ)上有了很大的改變和突破。張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記 論畫(huà)山水樹(shù)石》中描述魏晉時(shí)期的山水畫(huà)：“魏、晉以降，名跡在人間者，皆見(jiàn)之矣。其畫(huà)山水，則群峰之勢(shì)，若鈿飾犀櫛，或水不容泛，或人大于山，率皆附以樹(shù)石，映帶其地，列植之狀，則若伸臂布指。”魏晉時(shí)期中國(guó)山水畫(huà)剛剛起步雖有很多不足，主次失宜，但是圖中的山，鳥(niǎo)，林，石表現(xiàn)的卻很完整真實(shí)。正是在此基礎(chǔ)之上，才可能有此后隋唐時(shí)期山水畫(huà)的重大突破與發(fā)展。隋朝展子虔的《游春圖》描畫(huà)的陽(yáng)光正好，景色宜人，明媚春色的郊外，人們?cè)诘贪厄T馬或坐船在水上暢游，畫(huà)中有虛有實(shí)，筆下的物象如同自身心靈中的有機(jī)組成部分隨著畫(huà)家的畫(huà)筆流瀉而出，這是一種自然而然的感情流露，一氣呵成，這同樣是畫(huà)家體會(huì)“道”的過(guò)程，忘卻了自我，融化進(jìn)自己所營(yíng)造的山水之中。《游春圖》畫(huà)面中有“人馬山川，咫尺千里”之感，在作畫(huà)的技法上，山的描繪用單線勾勒出，加上青綠，山腳處用金色，遠(yuǎn)處的樹(shù)勾勒出樹(shù)干，再畫(huà)出如鹿角的樹(shù)枝，全畫(huà)中樹(shù)木排列穿插變化，筆動(dòng)機(jī)隨，脫腕而出，一如天地靈氣所成。

這正是“身”和“靈”的結(jié)合，在我們平時(shí)的創(chuàng)作中也會(huì)無(wú)意間有出乎意料的畫(huà)面效果，突破了我們?cè)鹊臉?gòu)思，正是由于身體走在了一切現(xiàn)成性之前，你的意識(shí)不再參與作畫(huà)的過(guò)程，而是一種自然的流露，這樣的創(chuàng)作有一定的偶然性，但是當(dāng)我們技藝純熟的時(shí)候，再加上生活的閱歷和不斷提高的思想，以及對(duì)人生之“道”的理解，我想這就把中國(guó)山水畫(huà)的精神真正領(lǐng)悟到了吧。正如美學(xué)家宗白華所說(shuō)：“‘道’尤表現(xiàn)于‘藝’，燦爛的‘藝’賦予‘道’形象和生命，‘道’給予‘藝’以深度和靈魂”。

明代仇英的《桃源仙境圖》是典型的青綠山水畫(huà)，圖中描繪了人們想象中的隱居避世勝地，小橋流水，高山聳立，沉靜于自然有三兩好友吟詩(shī)作對(duì)，高山流水和知音共賞音樂(lè)，生動(dòng)的描繪了文人理想中的隱居之樂(lè)。此圖為重彩大青綠山水，仇英深受南宋的趙伯駒兄弟倆工筆山水畫(huà)風(fēng)的影響，同時(shí)又兼取了劉松年精巧而明麗的用筆、用色。全畫(huà)以豎幅又高又遠(yuǎn)章法，分三層疊進(jìn)，近景為深壑、小橋、流水，橋上有童子捧甌而過(guò)，中景三兩人盤(pán)坐松樹(shù)皮龍須殼，青藤盤(pán)繞不斷，有點(diǎn)滴小紫藤花盤(pán)繞樹(shù)上，畫(huà)面生動(dòng)，大氣中有細(xì)致。視野開(kāi)闊清曠，境界宏大，疏密對(duì)比強(qiáng)烈。所畫(huà)的無(wú)論是高山、泉水、白云、石礬、古木、還是人物、樓閣筆墨均精麗艷逸，骨力峭勁，神采奕奕。圖中高山設(shè)色濃麗明雅，大氣磅礴。好像從畫(huà)面中就能感受到畫(huà)家粗中有細(xì)，對(duì)筆法設(shè)色的自信，毫無(wú)猶豫，大膽從容，層層遞進(jìn)，錯(cuò)落有致。遠(yuǎn)景山間厚云排疊，造成了云氣迷蒙的幽遠(yuǎn)寧?kù)o的空間，展現(xiàn)出遠(yuǎn)離世俗、虛幻飄渺的人間仙境，畫(huà)面給人一種境界超逸，非神仙之屬的感覺(jué)。畫(huà)中山水自然環(huán)境，高大神圣不可侵犯，人物在整張畫(huà)中渺小單薄，中國(guó)山水畫(huà)表現(xiàn)人服從自然，敬畏自然，遵循“道。”

古代中國(guó)山水畫(huà)無(wú)論是在技法還是畫(huà)面所傳達(dá)的思想都是中國(guó)畫(huà)發(fā)展的高峰，畫(huà)家在藝術(shù)作品中貫注的思想情感融合天地之氣，神靈之魂，具有超越自我的精神品格，這就是中國(guó)藝術(shù)中強(qiáng)調(diào)的抒情寫(xiě)性。

改革開(kāi)放以來(lái)，形形色色的西方藝術(shù)，多種多樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式涌入國(guó)門(mén)，關(guān)于中國(guó)山水畫(huà)的前途和命運(yùn)問(wèn)題成為國(guó)畫(huà)界的爭(zhēng)論焦點(diǎn)。中國(guó)山水畫(huà)家開(kāi)始不斷反思，中國(guó)山水畫(huà)創(chuàng)新的前景在哪里？如何突破古代藝術(shù)的頂峰？如何才能推陳出新，革故鼎新？盡管越來(lái)越多的人意識(shí)到社會(huì)偏離文化傳統(tǒng)阻礙了中國(guó)山水畫(huà)的發(fā)展，但是如何建立民族自信，文化自信？隨著科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展，全球化趨勢(shì)不斷加強(qiáng)的當(dāng)今社會(huì)，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，西方現(xiàn)代，后現(xiàn)代藝術(shù)的消解現(xiàn)象越來(lái)越明顯。中國(guó)書(shū)法，中國(guó)畫(huà)慢慢淡出了人們的視野，國(guó)民文化藝術(shù)意識(shí)越來(lái)越薄弱。“民族文化危機(jī)”迫在眉睫。

在2013年思政會(huì)議習(xí)近平總書(shū)記提出的“四個(gè)講清楚”，2016年十八大中提到的“四個(gè)自信”都在不斷強(qiáng)調(diào)民族歷史傳統(tǒng)，文化積淀，重視中國(guó)傳統(tǒng)文化，建立“文化自信。”可見(jiàn)國(guó)際國(guó)家越來(lái)越重視文化崛起，中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中國(guó)畫(huà)之所以能獨(dú)樹(shù)一幟，成為世界兩大繪畫(huà)系統(tǒng)之一，正是因?yàn)橹袊?guó)山水畫(huà)蘊(yùn)含了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，中國(guó)上下五千年的悠悠歷史文化的積淀。“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”（《論語(yǔ) 雍也》）中國(guó)人對(duì)自然的山山水水有一種獨(dú)特的喜愛(ài)、思考，河出伏流，一瀉汪洋；潛龍騰淵，鱗爪飛揚(yáng)，中國(guó)幅員遼闊，壯麗河山寄情于山水之間。現(xiàn)代中國(guó)山水畫(huà)中一樣有老莊之“道”，這是潛移默化的深入國(guó)人心中的，希望越來(lái)越多的人了解學(xué)習(xí)中國(guó)山水畫(huà)，將如今之“道”貫穿畫(huà)中，尋求中國(guó)山水畫(huà)的不斷創(chuàng)新。

“國(guó)畫(huà)之價(jià)值甚多且大，尤其對(duì)于吾中華民族有密切之關(guān)系，與無(wú)量之助力。凡屬國(guó)人俱應(yīng)愛(ài)護(hù)之，提倡之，使之發(fā)榮滋長(zhǎng)，永為吾民族之光輝；凡屬中國(guó)畫(huà)家更應(yīng)研習(xí)之，推進(jìn)之，使之發(fā)揚(yáng)光大，永葆東方繪畫(huà)之榮譽(yù)。”（余劍華《國(guó)畫(huà)研究》）

四川大學(xué)）

秦晴，女，漢族，山西長(zhǎng)治人，本科。