從《答客難》品東方朔的人格魅力

王 慧

(山東師范大學文學院 山東 濟南 250000)

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從《答客難》品東方朔的人格魅力

王 慧

(山東師范大學文學院 山東 濟南 250000)

《答客難》是東方朔的一篇著名的代表作。文章語言詼諧幽默而思想深刻，引經據典，字里行間流露著東方朔過人的才華。東方朔作為一代奇士，其獨特的個性在《答客難》中也有所體現。本文將從《答客難》的結構內容入手，試圖通過分析文章并引用其相關事跡來感受東方朔的人格魅力。

東方朔；人格魅力；滑稽；狂

引言

東方朔是一位個性鮮明的奇士，才華橫溢、滑稽幽默又巧言善變。一篇《答客難》更是將其性格特征表現的淋漓盡致。關于東方朔創作《答客難》的背景，班固在《漢書.東方朔傳》中說到:“久之,朔上書陳農戰強國之計,因自頌不得大官,欲求試用。其言專商鞅、韓非之語也,指意放蕩,頗復詼諧,辭數萬言,終不見用。朔因著論,設客難己,用位卑以自慰諭。”①《答客難》是東方朔官場失意的產物，通過機智回擊虛擬假設的“客”的刁難，來排解內心的苦悶和無奈。

1 《答客難》的結構內容

《答客難》分為設難和答難兩個部分。設難部分，作者假托一個“客”的形象發出挑戰質疑：蘇秦和張儀能身居卿相之位、澤及后世，而先生不僅好學樂道、博聞強辯，又盡心竭力、曠日持久地侍奉君主，為什么落得“官不過侍郎，位不過執戟”的下場，連自己的親朋好友都無法庇護。作者借“客”之口表明了自己身處的現狀，“客”言語中的鄙視更加重了這種反差的不公。

答難部分是文章的精華部分，作者不慌不忙、逐層深入進行論辯。首先指出“彼一時也、此一時也”，蘇秦和張儀所處的時代是戰亂紛爭、諸侯爭霸的荒亂時代，急需人才來出謀劃策，而如今天下太平、諸侯賓服，一切變動盡在掌握之中，賢與不賢已無區別，“尊之則為將，卑之則為虜”“用之則為虎，不用則為鼠”，本來可以通過自身才能來施展抱負，但現在卻只能任人擺布。至此，得出“時異事異”的結論。

而后，東方朔進一步論述，雖然身居這樣糟心的時代，但依然不能停止修身養性。能有這樣的見解和想法，也是他超于常人的地方。他提到七十二歲被文武王重用的姜子牙，“封于齊，七百歲而不絕”的原因就在于他日日夜夜孜孜不倦、“休學敏行”，從來沒有懈怠放松對自己的要求。為了充分論證，他還引用“君子不為小人之匈匈而易其行”來說明，君子是不會因外界環境的惡劣就改變自己的氣節和言行的。

最后，東方朔列舉了古代有才德而隱居不仕的賢士，他們雖“塊然無徒、廓然獨居”，但仍是一代賢士。至于像樂毅、李斯等人只是“遇其時者也”。在闡明了自己的觀點后，東方朔還不忘反擊蔑視“客”對自己的非難是“鼱鼩之襲狗，孤豚之咋虎”一樣絲毫沒有意義的事情，是“惑于大道”的愚蠢的行為。

2 東方朔的人格魅力

通觀全文，一個活靈活現的東方朔的形象躍然紙上。

(1)滑稽幽默，巧言善變。

《答客難》是東方朔在仕途上遭遇挫折后的一頓牢騷，但他的牢騷盡顯其性格的風趣。自問自答，把“客”與“我”放在一個完全對立的環境中，兩人越蔑視對方，讀者越能感受到這其中自我調侃、自我解嘲的意味。這種欲哭還笑如同精神分裂般的發泄內心苦悶的方式讓人啼笑皆非。楊雄曾稱東方朔為“滑稽之雄”②，但我們應該明確的是“滑稽”在古代指的是才思敏捷、能言善辯、言辭流利。不管是風趣幽默的“滑稽”，還是巧言善辯的“滑稽”，用 “滑稽”來代言東方朔再也貼切不過。東方朔是個辯論的高手，“應聲輒對，變詐鋒出，莫能窮者”③，這點在《答客難》中我們也能感受到，一問三答，層層深入，讓對方心服口服。

(2)博學多識，才華橫溢。

《答客難》一文具有重要的文學價值，劉勰在《文心雕龍·雜文》中說:“自《對問》以后,東方朔效而廣之,名為《客難》,托古慰志,疏而有辨。”④首先肯定了《答客難》繼承和發揚的設問這種模式，為后代提供了學習的范式。像楊雄的《解嘲》、班固的《賓戲》等都是對《答客難》的模仿。其次，劉勰用“托古慰志,疏而有辨”來評價《答客難》，所謂的“疏”是指語言的疏朗流暢,“辨”是指筆鋒犀利,酣暢淋漓。東方朔通過今昔對比來慨嘆自己生不逢時的悲哀。《答客難》不僅在藝術手法上超越了一般辭賦鋪排堆砌的缺點，而且思想上注重自我情感的流露和抒發，文章大量引經據典，這些都顯示出東方的才華。從“客”所說“今子大夫修先王之術，慕圣人之義，諷誦詩書百家之言，不可勝記，著于竹帛；唇腐齒落，服膺而不可釋，好學樂道之效，明白甚矣；自以為智能海內無雙，則可謂博聞辯智矣”，我們也能直接得知東方過人的才智。

(3)恃才傲物，狂放不羈。

才華橫溢的東方朔難免會帶有文人清高孤傲的特點。《答客難》中在回復“客”時“仰而應之”，這個動作就刻畫出一個孤高自傲的形象。東方朔一生仕途坎坷，雖然他滿腔熱血想為朝廷建功立業，但卻被“流俗輕之”，漢武帝也只是“倡優蓄之”，一生都只是游走在無關緊要的職務上，這對他狂放不羈的性格形成有著重要的影響。費振剛在《可悲的地位，可貴的人格——漫談東方朔》中分析認為，“東方朔行為的乖張，正是他才智不能施展，反遭鄙視，內心極度悲哀、憤懣的變態表現”⑤。這點并不難理解，長久不被重視的憤激積郁在心中，通過有意而為之的怪誕行為來排解苦悶、自我救贖。他常常做出一些荒唐之事，“人主左右諸郎半呼之‘狂人’”⑥。東方朔曾喝醉酒“小遺殿上”，不敬圣上被免為庶人。放蕩不羈、無拘無束是東方朔生活的態度，他最后選擇“朝隱”這種半仕半隱的生存方式，雖身處朝廷，但堅持我行我素，維持自己獨立的人格。

注釋:

① 班固撰,顏師古注.《漢書·東方朔傳》(卷六十五).中華書局，1964.

② (漢)揚雄撰，(隋)李軌注.《法言義疏》(卷十七).中華書局，1987.

③ 班固撰，顏師古注.《漢書·東方朔傳》(卷六十五).中華書局，1964.

④ (南朝)劉勰撰，陸侃如、牟世金注.《文心雕龍譯注》.齊魯書社，2009.

⑤ 費振剛.《可悲的地位，可貴的人格——漫談東方朔》.《文史知識》.1986(1).

⑥ (漢)司馬遷.《史記·滑稽列傳》(卷一百二十六).中華書局，1979.

[1] 班固撰,顏師古注.漢書[M].中華書局，1964.

[2] 司馬遷.史記[M].中華書局，1979.

[3] 卞孝萱、王琳.兩漢文學.安徽教育出版社.2001.

[4] 劉勰撰，陸侃如、牟世金注.文心雕龍譯注[M].齊魯書社，2009.

[5] 費振剛.可悲的地位，可貴的人格——漫談東方朔[J].文史知識.1986(1).

王慧(1993-)，女，漢族，山東諸城人，山東師范大學文學院2015級在讀碩士研究生，研究方向:先秦兩漢魏晉南北朝。

K234.1

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1672-5832(2017)07-0001-01