淺析網絡信息時代人的異化

方美姣

(聊城大學馬克思主義學院 山東 聊城 252000)

淺析網絡信息時代人的異化

方美姣

(聊城大學馬克思主義學院 山東 聊城 252000)

20世紀90年代以來，網絡信息技術的迅速發展不僅方便了人們的日常生活，縮小了人際交往的時間和空間距離，也給人類社會的發展開拓了新的發展領域，引領了社會生產的新變革。在我們享受著信息時代帶來的科技成果的同時，也應該看到，信息技術的發展也使我們面臨著人的異化問題。

網絡；信息時代；異化

隨著科學技術的發展和全球化進程的加快，世界進入信息化革命時期，以互聯網為代表的信息技術發展日新月異，引領了社會生產新變革，創造了人類生活新空間，拓展了治理新領域，極大提高了人類認識世界、改造世界的能力。據《2016年世界互聯網發展烏鎮報告》預計，到2016年底，全球固定寬帶用戶數將達到8.84億，移動寬帶用戶數將達到36億，移動蜂窩網絡將覆蓋95%的人口。[1]在互聯網空前繁榮的同時，頻發的網絡數據泄露導致用戶隱私受到威脅，黑客對公共基礎設施的網絡攻擊不斷，新型網絡犯罪、網絡恐怖主義等日趨嚴峻，全球互聯網發展不平衡、規則不健全、秩序不合理等問題依然存在。由此可見，互聯網正對人們的經濟、政治、文化、社會等生活發生著越來越深刻的影響，而網絡信息時代人的異化現象也隨之出現。

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“異化”概念起源于西方宗教思想泛濫年代的神學和經院哲學中，啟蒙時期的思想家盧梭第一次將“異化”的概念從宗教擴大到世俗社會，隨后，黑格爾又將異化運用到哲學中。通過對黑格爾哲學異化理論和費爾巴哈宗教異化理論的吸收與繼承，馬克思將異化運用在經濟社會特別是勞動理論的分析中，他認為，異化作為社會現象同階級一起產生，是人的物質生產與精神生產及其產品變成異己力量，反過來統治人的一種社會現象。西方馬克思主義者發展了馬克思對資本主義異化分析的思想，法蘭克福學派將異化的分析延伸到了意識形態領域，特別是文化領域，霍克海默和阿多諾提出“文化工業”的概念，以用來說明資本主義社會在意識形態領域全方位異化的特征。[2]

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當前社會與上述思想家所處的年代相比，信息網絡技術的發展極大地豐富了人們的物質生活和精神生活，但隨著網絡時代的發展，人們獲取信息的途徑越來越多，面對急劇膨脹的信息量，人的異化也有了新的表現：

2.1 人的思維方式的異化。人的思維方式的異化表現多樣，總結起來主要有三點：第一，思維主體的主導意識喪失。在網絡世界中，人是網絡使用的主體，本該利用網絡信息技術等高科技的發展在認識世界的過程中把握事物的本質。但在實際生活中，網絡信息卻在某種程度上成為人們認識世界的阻礙，信息爆發使人們被動地接受大量信息，而缺少自己的判斷。第二，人的思維能力下降。網絡信息技術的發展并沒有提升人們的思維能力，反而使人們的學習能力下降。比如，有的人在遇到問題時不再通過自己的學習探索答案，而是過度依賴搜索引擎等工具，造成人們解決問題的能力的退化。第三，思維客體的主體化。在網絡信息時代，計算機技術的迅猛發展使電腦對人腦的模擬越來越復雜。由于計算機耗時耗力較少，很多人提出利用計算機進行思維判斷的設想。這種設想不僅沒有考慮人在進行思維判斷時的感性認識，反而認為計算機程序可以代替大腦的復雜運行機制，夸大了計算機的主體意識。

2.2 人的交往的異化。網絡信息技術的發展，打破了人們交往的時空障礙，使不同國家地區、不同年齡段的人際交往變得越來越方便。在人們的交往越來越頻繁、世界越來越成為人們口中的“地球村”的同時，人的交往的異化也開始顯現。第一，人的交往能力越來越差。造成這種現象的主要原因就是在互聯網時代，每個人都習慣用QQ、微信等網上交流，而實際跟人接觸的機會卻越來越少，導致現實生活中正常的交往能力逐漸喪失。第二，人際交往的信任危機。網絡社會的匿名性和虛擬化使交往主體與其真實身份相分離，人們在匿名的狀態下進行非直接性的交流，根據自己的需要和喜好隨心所欲地設置角色，甚至用部分或全部虛假信息去吸引網友，這樣很容易造成交流雙方認識的模糊和不確定，以至于分不清真假和善惡。第三，虛擬的交往方式異化和扭曲了人的情感。在網絡社會中，如果人只注重網絡社交而忽略現實中與周圍人的關系，不僅會導致其縮小了自己的交往范圍，而且會使個人在現實生活中產生孤寂和冷漠的情感。

2.3 人的倫理道德的異化。網絡的虛擬性，給人們營造了超越現實的“自由和平等”，人們在網絡空間里可以不受現實倫理道德的束縛，而這種虛擬的“超自由”反過來又反映到人們在現實生活中行為表現上，從而與現實生活中已經建構好的倫理道德等規范體系產生沖突和矛盾。[3]第一，對現實倫理道德造成沖擊。由于網絡交往的虛擬性和自由性，網絡社會的道德關系比現實社會的道德關系更加復雜，更加難以規范。一些普通大眾難以認同和接受的網絡交往現象沖擊著傳統的倫理道德，如網絡婚姻、網絡生育、網絡戀愛等。第二，網絡不良信息對道德環境的污染。網絡信息技術的發展，使我們的生活每天都充滿大量信息，在有些信息為我們帶來便利的同時，一些通過網絡社會的交往而傳播和泛濫的虛假、色情、暴力等不良信息也在影響著網絡社會。這不僅造成了對網絡信息環境的污染，對網絡社會的道德環境也是一種污染。第三，網絡經濟行為對傳統社會倫理道德平衡的破壞。網絡經濟，不僅為人們的日常生活帶來便利，也帶動了實體經濟的發展，但是不規范的網絡經濟行為卻對社會倫理道德的平衡造成了破壞。

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馬克思曾經說過：“技術的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發現和進步，似乎結果是使物質力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質力量”。[4]網絡信息時代的發展作為技術進步的產物之一，不可避免地具有技術的兩面性，技術進步與人類文明發展存在著永恒的辯證關系。當前我們處于網絡信息技術急劇發展的時期，這既給我們的生活帶來更加豐富多彩的體驗，也使我們面臨著日益陌生和茫然的虛擬世界。

[1] 《2016年世界互聯網發展烏鎮報告》，2016年11月18日，人民網-傳媒頻道

[2] 《異化：人性的自我迷失》，石勇，豆丁網

[3] 《互聯網環境中人的異化與回歸》，趙玉枝，百度文庫

[4] 《在<人民報>創刊紀念會上的演說》，馬克思

方美姣，山東聊城人，現就讀于聊城大學馬克思主義學院，學習馬克思主義基本原理專業。

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1672-5832(2017)08-0285-01