淺析孟子人性思想內(nèi)化及其意義

宋有博

(西北師范大學(xué) 甘肅 蘭州 730000)

淺析孟子人性思想內(nèi)化及其意義

宋有博

(西北師范大學(xué) 甘肅 蘭州 730000)

孟子在談?wù)摗靶浴奔础叭酥浴睍r，從人與其他動物之所以區(qū)別的角度，他只把“人之所以異于禽獸”的方面看作是人性的內(nèi)容；從人自身所固有的角度，他雖看到“耳目之欲”等自然屬性和“仁義禮智”等道德屬性兩個方面，但他只把道德屬性為看作是人性的內(nèi)容，并通過一個假設(shè)把仁義禮智“四端”和“四心”結(jié)合，完成這些道德屬性的內(nèi)化。這種內(nèi)化所帶來的內(nèi)在道德約束在儒家思想中有重要意義。

孟子;人性;內(nèi)化

孟子人性內(nèi)容的內(nèi)化是與《中庸》中的人性內(nèi)容天命觀相對而言的。《中庸》中說“天命之謂性”，那人性的內(nèi)容自然都是上天賦予的。而孟子卻把人性的內(nèi)容看作是人自身內(nèi)在固有的，“這就是說，不能把‘仁義禮智圣’這些道德品格當(dāng)作服從外在的‘命’，而應(yīng)當(dāng)作內(nèi)在的‘性’”。這在《孟子》一書中多次出現(xiàn)：

舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也。(《離婁下》)

惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。(《告子上》)

孟子曰：“堯舜，性之也；湯武，身之也。……君子所性，仁義禮智根于心?！?《盡心上》)

孟子曰：“堯舜，性者也；湯武，反之也?！?《盡心下》)

孟子認(rèn)為仁義禮智這些道德屬性是人自身內(nèi)在固有的，而不是外在賦予的，并為這些道德屬性找到了內(nèi)在的根據(jù)，即人心?！熬铀?，仁義禮智根于心。”(《盡心上》)他認(rèn)為這些道德屬性本于人心，并通過一個假設(shè)把仁義禮智“四端”與惻隱、羞惡、恭敬、是非“四心”結(jié)合，完成了人性內(nèi)容的內(nèi)化，如：

所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。(《公孫丑上》)

孟子在說明仁義禮智“四端”是人自身內(nèi)在固有時，是基于一個假設(shè)的基礎(chǔ)之上。他先設(shè)定一個特殊的場景，突然看到一個小孩將掉到井中，而看到的人的瞬間反應(yīng)是驚駭和產(chǎn)生同情心。這在孟子看來，這種瞬間產(chǎn)生出的同情心，是人心自然而然的流露。而不是出于一些世俗的考慮，如結(jié)交于小孩的父母或者是為個人的聲譽(yù)，同時也不是出于生理的反應(yīng)：討厭小孩的哭聲。恰相反，這種同情心僅出于人自身固有的仁這種道德屬性的直接呈現(xiàn)。徐復(fù)觀先生說：“‘今人乍見孺子將入于井’的例證，‘乍見’二字，是說明在此情況下，心未受到生理欲望的裹脅，而當(dāng)體呈現(xiàn)，此乃心自身直接之呈露。而此乃心自身直接之呈露，卻是仁之端，或義禮智之端?！撬詢?nèi)交于孺子之父母也’數(shù)句，是說明由此心呈露而采取的救助行動，并非有待于生理欲望之支持，而完全取決于此一呈露之自身，無待于外，由此可見，四端為人心所固有?！泵献油ㄟ^這樣的一個假設(shè)，將人置身于特殊的環(huán)境中，把人在此環(huán)境下的瞬間表現(xiàn)出的同情心，看作是人內(nèi)在“仁”的流露，從而推論出“義禮智”這些道德屬性也是人自身固有的，而不是外在賦予的，就像人有四肢一樣，是不言自明的。

孟子把仁義禮智等道德屬性看作是人性的內(nèi)容，并通過一個假設(shè)把這些道德屬性內(nèi)化于人心。不僅為其找到內(nèi)在的依據(jù)，更重要的是形成內(nèi)在的道德約束。根據(jù)道德意識的來源，可以看到道德約束不外乎兩種：一種是內(nèi)在的，即人內(nèi)心的一種自我約束；另一種是外在的，包括社會輿論和來自宗教信仰的約束。

1 內(nèi)因?qū)θ诵缘募s束

孟子把道德屬性內(nèi)化于人心，形成“四端”與“四心”的結(jié)合，而“四心”中的“‘羞惡之心’與‘惻隱之心’是構(gòu)成內(nèi)在道德意識的兩個重要來源”。尤其是“羞惡之心”給人以內(nèi)在的道德約束，因“羞惡”的“羞”，就是自己在做了不當(dāng)事后內(nèi)心感到羞恥、慚愧、懊悔，并有歉意的一種心里狀態(tài)。這種強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的道德約束在儒家思想中由來已久。孔子已開其端，經(jīng)曾子，到孟子最后完成?？鬃釉谂c宰予論“三年之喪”時說“食夫稻，衣夫錦，于汝安乎”(《論語·陽貨》)。在是否遵守外在的規(guī)范時，孔子訴諸內(nèi)在道德約束，即人是否心安。曾子也重視內(nèi)在的道德約束，主要表現(xiàn)在自我反省上，“曾子曰：‘吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”(《論語·學(xué)而》)孔子、曾子雖重視內(nèi)在的道德約束，但并沒有為這種內(nèi)在的道德約束找依據(jù)。而在孟子這里得到完成，不僅直接內(nèi)化于人心“賦予倫理心理以空前的哲學(xué)深度”，并提出“羞惡之心”。

2 外因?qū)θ诵缘募s束

從結(jié)合外在的道德約束來看，更能顯出孟子提出的內(nèi)在道德約束在儒家思想中的意義。在外在的道德約束中，宗教信仰提供的約束是極其重要的部分，而儒家思想中宗教性很弱，這透過孔子的思想可以說明：

子不語怪、力、亂、神。(《論語·述而》)

季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰： “敢問死?！痹唬骸拔粗?，焉知死？”(《論語·先進(jìn)》)

孔子對彼岸或難以把握的東西，采取很理智的避而不談的態(tài)度，所以儒家思想中并沒有提供一個像西方意義上的宗教，可以用來提供外在的道德約束。古代人雖也祭祀鬼神，并且“中國傳統(tǒng)文化中有一個周密而龐大的神鬼體系，幾乎可以說無處不有鬼神，無物不有鬼神”。但中國人祭祀鬼神是為求福，《說文》：“禮，履也。所以事神致福也”?？梢娭袊糯募郎駴]有西方意義上的為靈魂救贖的意味，自然也沒有宗教信仰所提供的外在的道德約束。由于宗教信仰所提供的外在道德約束的缺失，因此中國人更依賴于內(nèi)在的道德約束。而這種內(nèi)在的道德約束，正是孟子通過一個假設(shè)，把仁義禮智“四端”與惻隱、羞惡、恭敬、是非“四心”結(jié)合在一起，內(nèi)化于人心，使其得以完成。

[1] 楊伯峻.《孟子譯注》.北京：中華書局，2006年4月

[2] 楊伯峻.《論語譯注》.北京：中華書局，2006年9月

[3] 戴震(清).《孟子字義疏證》.北京：中華書局，1982年5月

[4] 張岱年.《中國哲學(xué)大綱》.北京：中國社會科學(xué)出版社，1982年

[5] 徐復(fù)觀.《中國人性論史》.上海：華東師范大學(xué)出版，2005年11月

宋有博(1987-)，男，漢族，甘肅靖遠(yuǎn)，碩士，西北師范大學(xué)，馬克思主義基本原理。

G641

A

1672-5832(2017)11-0196-01