淺談雙魚(yú)文化與民族審美

練先超

(貴州師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 貴州 貴陽(yáng) 550000)

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淺談雙魚(yú)文化與民族審美

練先超

(貴州師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 貴州 貴陽(yáng) 550000)

雙魚(yú)文化與民族審美在我國(guó)各民族長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，雙魚(yú)文化的發(fā)展一直影響著民族審美。雙魚(yú)文化的發(fā)展凝聚了我國(guó)人們一代又一代的周?chē)澜绺形蚝屠斫獾闹腔?，并最終發(fā)展形成我國(guó)樸素的唯物主義哲學(xué)體系。

雙魚(yú)文化；圖騰；民族審美

《山海經(jīng)》是我國(guó)古代經(jīng)典著作。記錄了我國(guó)古代地理、歷史、神話(huà)傳說(shuō)、民俗、以及動(dòng)、植物、礦產(chǎn)等諸多方面的內(nèi)容。其中就魚(yú)類(lèi)而言，《山海經(jīng)》中談到的魚(yú)名達(dá)四十多種，數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)同一時(shí)期其他其他著作記載。魚(yú)類(lèi)與人的關(guān)系從古至今都有著緊密的聯(lián)系?？茖W(xué)研究證明在狩獵時(shí)代—在距今13000-12000年以前，當(dāng)時(shí)的禾本科植物較少，人類(lèi)的食物主要以肉類(lèi)為主，狩獵成為人類(lèi)食物的主要來(lái)源。而相對(duì)于其他動(dòng)物的捕獲，捕魚(yú)無(wú)疑是危險(xiǎn)系數(shù)最低的一種獲得食物的方式。即使是在農(nóng)耕時(shí)代，魚(yú)類(lèi)也是人類(lèi)最要的事物補(bǔ)充來(lái)源之一，魚(yú)類(lèi)長(zhǎng)期以來(lái)在人們的生活中，始終扮演著最要的角色，貫穿著整個(gè)人類(lèi)的生存和發(fā)展史。

1 魚(yú)圖騰的產(chǎn)生與發(fā)展

經(jīng)過(guò)多方面的考證研究證明在狩獵時(shí)代，在黃河流域魚(yú)長(zhǎng)江流域廣大區(qū)域生活著一支活躍的魚(yú)族，這支魚(yú)族主要以魚(yú)為主要食物，并以魚(yú)為圖騰，在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中逐漸演變?yōu)殡p魚(yú)紋樣，而在新石器時(shí)代出土的彩陶神秘的人面雙魚(yú)紋也即這種圖騰文化的具體表現(xiàn)。而原始魚(yú)族把魚(yú)作為圖騰崇拜的主要原因，一方面是在當(dāng)時(shí)的狩獵時(shí)代，魚(yú)作為主要的食物來(lái)源之一。在生活環(huán)境極其惡劣的環(huán)境中，甚至有可能魚(yú)作為魚(yú)族唯一的主要食物來(lái)源。從而將魚(yú)作為神靈圖騰崇拜，希望通過(guò)對(duì)魚(yú)神祭祀以求得魚(yú)神的庇護(hù)，從而能每日獲得穩(wěn)定的食物來(lái)源。另一方面，則是可能出于生殖崇拜，魚(yú)的生殖能力極強(qiáng)。如現(xiàn)在許多淡水魚(yú)的一次產(chǎn)卵量通常達(dá)到驚人的一萬(wàn)粒至三十萬(wàn)粒。這是絕大多數(shù)生物望塵莫及的。因而，原始人可能出于生殖崇拜把魚(yú)作為圖騰。雙魚(yú)圖騰則有成雙成對(duì)之意，象征著人們對(duì)美好生活的追求，這是古人對(duì)周?chē)澜缭跀?shù)量與造型上形成的最初理解。

在原始彩陶上出現(xiàn)了與我國(guó)道教太極圖陰陽(yáng)魚(yú)紋中非常相識(shí)的雙魚(yú)紋飾，而太極圖的陰陽(yáng)魚(yú)紋從一定程度上來(lái)說(shuō)是對(duì)雙魚(yú)紋飾的繼承和發(fā)展。陰陽(yáng)魚(yú)紋是我國(guó)道教最初的最主要標(biāo)志式符號(hào)，蘊(yùn)含著道教太極的核心理念。在《周易.系辭上傳》最早將太極描繪成為宇宙的本源。即易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。①易經(jīng)的這段描繪了太極化生宇宙的生發(fā)模式。催動(dòng)了陰陽(yáng)太極圖的產(chǎn)生，直到五代時(shí)期，陰陽(yáng)魚(yú)紋逐漸轉(zhuǎn)化成為陰陽(yáng)才形成雛形，而至宋代時(shí)，則更是大興。隨著道學(xué)的發(fā)展，陰陽(yáng)魚(yú)太極圖在宋代圖中的魚(yú)為一黑一白，互相環(huán)抱。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是太極內(nèi)在的精髓，在老子的《道德經(jīng)》里記載：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰以抱陽(yáng)，充氣以為和?！睆亩龟庩?yáng)學(xué)說(shuō)的概念成為一門(mén)真正的學(xué)問(wèn)。形成了具有中國(guó)特色的客觀(guān)唯心主義，老子也因?yàn)槠渖羁痰恼軐W(xué)思想而被尊稱(chēng)為中國(guó)哲學(xué)之父，慢慢形成了人們對(duì)自然界最初對(duì)周?chē)h(huán)境觀(guān)察和總結(jié)的陰陽(yáng)概念，老子用道解釋了自然萬(wàn)物的基本結(jié)構(gòu)和基本運(yùn)動(dòng)規(guī)律。對(duì)民族生活經(jīng)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等各個(gè)方面產(chǎn)生重要影響。

2 雙魚(yú)文化與民族審美

雙魚(yú)文化與道家思想的形成，有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，形成“源”與“流”的關(guān)系。是中華民族文化的源頭，在民族的發(fā)展過(guò)程中，對(duì)民族生活的每一個(gè)領(lǐng)域的影響都是無(wú)處不在的。雙魚(yú)文化對(duì)民族審美的影響最終體現(xiàn)在道家“天人合一”的思想上，民族審美作為特殊的精神活動(dòng)之一，是各民族在在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中凝聚的產(chǎn)物，人與自然、人與環(huán)境的和諧，對(duì)天人合一最終目標(biāo)的追求，是各民族比較穩(wěn)定的審美心理傾向。各民族的審美趣味不是一成不變的，隨著各民族審美在生活實(shí)踐中的不斷發(fā)展，各民族的審美心理與審美趣味構(gòu)成的審美心理得到獨(dú)立的發(fā)展，并形成自己的民族特色。這些民族特色特定的民族長(zhǎng)期發(fā)展歷史過(guò)程中形成的并代代相傳審美慣性，又在新的歷史發(fā)展中不斷補(bǔ)充新的特性而且保持相對(duì)穩(wěn)定的心理特性。雖然每個(gè)民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，形成了有自己民族特色的審美傾向。但是在總體上對(duì)“天人合一”的追求每一改變，追求人與自然、人與環(huán)境、人與人的和諧。天人合一在我國(guó)各民族長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，體現(xiàn)了這一審美原則。

在我國(guó)大多數(shù)民族建筑藝術(shù)中，很多民族都通過(guò)巧妙的利用空間、改造地形(筑山、疊石、理水)、種植花草、布置園路等途徑達(dá)到與建筑與自然的天人合一。在人們?nèi)粘Ｉ钪械难b飾應(yīng)用方面，為了達(dá)到一種陰陽(yáng)平衡的對(duì)稱(chēng)的和諧美，往往采用對(duì)稱(chēng)的排列，比如門(mén)前兩旁放的石獅，由有一雌一雄組成。還有我們平常的鴛鴦圖案，雙龍圖案、建筑周?chē)鷺?shù)的排列等等。不僅體現(xiàn)了雙魚(yú)紋樣中對(duì)稱(chēng)與均衡這一美學(xué)原則，也體現(xiàn)了對(duì)天人合一的這一美學(xué)原則的追求。在我國(guó)書(shū)法藝術(shù)中集中體現(xiàn)了這一美學(xué)原則。在書(shū)法欣賞的過(guò)程，一副完美的書(shū)法作品，要通過(guò)印章、在書(shū)寫(xiě)過(guò)程中力度的控制、從而達(dá)到對(duì)虛實(shí)互相呼應(yīng)的完美烘托等多途徑實(shí)現(xiàn)。達(dá)到我國(guó)書(shū)法特有的結(jié)構(gòu)美，體現(xiàn)了太極圖中國(guó)式的傳統(tǒng)美學(xué)的一般法則——即太極圖式。形成首尾閉合的大的S線(xiàn)型，虛實(shí)相映、剛?cè)嵯酀?jì)，造成了書(shū)法章法的豐富變化、產(chǎn)生美不勝收的藝術(shù)效果。

小結(jié)

雙魚(yú)文化是長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，凝聚了古人對(duì)周?chē)澜绲睦斫夂透形颍珮O圖陰陽(yáng)魚(yú)紋由雙魚(yú)紋樣發(fā)展演變并形成。是對(duì)雙魚(yú)文化的繼承和發(fā)展，并慢慢影響老子道家哲學(xué)思想體系的形成，展現(xiàn)了我國(guó)民族發(fā)展的智慧和結(jié)晶。對(duì)各民族生活的各個(gè)領(lǐng)域的影響，特別是在民族審美方面與生活習(xí)性方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。追求人與自然環(huán)境、人與社會(huì)、人與人之間的天人合一，始終貫穿著我國(guó)的發(fā)展歷史。

注釋?zhuān)?/p>

① 《周易.系辭上傳》

[1] 陶瓷“雙魚(yú)紋”文化內(nèi)涵探究_期刊世界——專(zhuān)注期刊發(fā)表,專(zhuān)業(yè)的…互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù) .

[2] 書(shū)法知識(shí)問(wèn)題(24)- 書(shū)法知識(shí) - 華夏綜藝

[3] 《《易》經(jīng)理論體系與《說(shuō)卦傳》——“易有大恒”和“易道恒中”》鞠曦

[4] 《藝術(shù)學(xué)概論》彭吉象

[5] 《<莊子>選誦》吳相洲

練先超(1982.04-),漢族,貴州安龍人,貴州省貴州師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院,藝術(shù)學(xué)理論碩士,研究方向：藝術(shù)人類(lèi)學(xué)。

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1672-5832(2017)07-0152-01