傳統(tǒng)手工藝秀山龍鳳花燭與婚俗

謝 萌

(四川美術(shù)學(xué)院 重慶 400000)

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傳統(tǒng)手工藝秀山龍鳳花燭與婚俗

謝 萌

(四川美術(shù)學(xué)院 重慶 400000)

傳統(tǒng)手工藝中國古代絢麗指的是以生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)作為源頭，并借助于經(jīng)驗(yàn)積累而獲得傳承的，其宗旨在于對人類的物質(zhì)性生存問題(衣食住行等)加以解決的技巧、技藝、技能、知識之類。技藝精湛、種類繁多、源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)手工藝，也同樣具備著極為豐富的文化和科學(xué)技術(shù)內(nèi)涵，幾乎每一個社會生活的方面都會受到其影響。在如今所發(fā)現(xiàn)的一系列文物中，為數(shù)眾多的人工制作都可以算得上“傳統(tǒng)工藝”，而很多傳統(tǒng)手工藝的存在又包含著豐富的民俗文化。

傳統(tǒng)手工藝；民俗；龍鳳花燭

1 傳統(tǒng)手工藝——秀山龍鳳花燭

傳統(tǒng)手工藝中國古代絢麗指的是以生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)作為源頭，并借助于經(jīng)驗(yàn)積累而獲得傳承的，其宗旨在于對人類的物質(zhì)性生存問題(衣食住行等)加以解決的技巧、技藝、技能、知識之類。技藝精湛、種類繁多、源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)手工藝，也同樣具備著極為豐富的文化和科學(xué)技術(shù)內(nèi)涵，幾乎每一個社會生活的方面都會受到其影響。在如今所發(fā)現(xiàn)的一系列文物中，為數(shù)眾多的人工制作都可以算得上“傳統(tǒng)工藝”，由此可見，多彩的物質(zhì)文明是由眾多傳統(tǒng)工藝所創(chuàng)造的

少數(shù)民族聚居地秀山位于內(nèi)陸山區(qū)，其在真正融入交通線路體系之前是一個家庭觀念極強(qiáng)的落后區(qū)域，其村落一般都是本家族聚居形成，因?yàn)槠渲械幕橐龀撕碗p方家庭相關(guān)之外，還會和各自所屬的村寨、家族間關(guān)系，甚至在很多夫妻不合之際都會造成各種形式的家族矛盾。這一親姻觀念和居住方式造成了婚俗禮儀的地位顯得更高。婚俗中“龍鳳花燭”所具備的位置也因此而存在很明顯的特別性。同時，可能與相對封閉的生存環(huán)境有密切關(guān)系。秀山在至今仍保留獨(dú)特的藝術(shù)語言和原始思維。而這些也隨之造就了獨(dú)特的民族傳統(tǒng)、圖騰信仰、審美觀念之類。秀山當(dāng)?shù)厝藗冊谌粘Ｉ钪猩朴谬堷P圖騰，日常生活中多用蠟燭。使用兩者的意象來表達(dá)深邃的文化內(nèi)涵，這種文化內(nèi)涵源于生命本體存在和繁衍的需要。

秀山龍鳳花燭使用篾刀、刻刀、剪刀、模具、碳爐、鐵鍋、陶盅等；制作工序有伐竹削竹、纏制燭芯、澆鑄燭胚、穿衣上紅、雕龍畫鳳、鑲嵌點(diǎn)綴等；制作技法有澆鑄、調(diào)色、彩繪、剪紙、雕刻、蠟塑等。整體以龍騰祥云、鳳穿牡丹為基本造型，具有龍鳳呈祥、花好月圓的吉祥寓意，是秀山地區(qū)婚嫁禮俗中拜堂成親必不可少的聯(lián)姻信物。其神態(tài)鮮活，色澤富麗，龍纏鳳繞，喜氣環(huán)生，在中國龍鳳花燭的制作領(lǐng)域中獨(dú)樹一幟。

秀山龍鳳花燭的制作和使用歷史悠久。明代以前，以在涂抹動物油脂的火炬或蜂蠟燭坯上描繪龍鳳圖案為主要形式；元末明初，江西人以桕油制燭的技術(shù)傳入，秀山盛產(chǎn)烏桕，取材相對廉易，開始出現(xiàn)以龍鳳紙樣浸染蠟油貼于燭坯的龍鳳花燭；清末，成品石蠟的出現(xiàn)大大降低了蠟燭的制作成本，龍鳳花燭的制作技藝得以施展，造型日趨完美；民國時期，秀山龍鳳花燭的龍鳳頭尾、龍鱗鳳羽、花葉綴飾等均以純蠟造型，制作工藝達(dá)到鼎盛時期；新中國成立后的破四舊時期，龍鳳花燭作為封建迷信遭到長達(dá)數(shù)年的禁止；改革開放以后，制燭工藝逐漸淪為產(chǎn)業(yè)化的機(jī)械生產(chǎn)，做工繁復(fù)、利潤微薄的傳統(tǒng)手工制作遭到重創(chuàng)；近年來，隨著大量青壯年外出務(wù)工，加上傳統(tǒng)婚嫁禮俗的變遷，學(xué)藝之人逐漸減少。制作秀山龍鳳花燭要通過為數(shù)眾多的多種傳統(tǒng)完成，具備較高的美學(xué)研究價值和觀賞價值。其獨(dú)特的造型和深刻的寓意，對秀山當(dāng)?shù)丶爸苓叺貐^(qū)人民的生活觀、價值觀、愛情觀及審美觀具有深遠(yuǎn)的影響。

2 秀山龍鳳花燭的歷史及存續(xù)現(xiàn)狀

秀山龍鳳花燭制作歷史悠久。明代以前，以在涂抹動物油脂的火炬或蜂蠟燭坯上描繪龍鳳圖案為主要形式。

《天工開物·膏液》載：“凡皮油造燭法起廣信郡(今江西上饒地區(qū))，其法取潔凈桕子，囫圇入釜甑蒸……”元末明初，江西填湖廣，大量江西人涌入緊鄰湖廣的秀山地區(qū)，桕油制燭技術(shù)由此傳入。秀山盛產(chǎn)烏桕，開始出現(xiàn)以以龍鳳紙樣浸染蠟油貼于燭坯的龍鳳花燭。

秀山土家山歌《打木油》中唱道：“仁宣年間五谷盛，木油(即桕油)點(diǎn)燈放光明，做對花燭龍鳳繞，明年把妹迎來臨。”可見，在明仁宗和明宣宗年間，龍鳳花燭已在秀山廣泛使用于婚嫁，其可考證的制作歷史，距今已有六百年左右。

清末，成品石蠟的出現(xiàn)大大降低其制作成本，民國時期，制作工藝日趨成熟。新中國成立后，龍鳳花燭多以純蠟制作，造型栩栩如生。

秀山龍鳳花燭的制作技藝，始于元末明初桕油制燭技術(shù)的傳入，距今已有六百多年歷史。清朝末期，成品石蠟的出現(xiàn)，使其制作工藝的發(fā)展步入鼎盛時期。新中國成立后，破四舊、立四新運(yùn)動將其作為封建迷信，遭遇長達(dá)數(shù)年的禁止，使其在隨后到來的改革開放時期處于兩難境地：一方面，龍鳳花燭的制作得到了社會對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和尊重，另一方面，經(jīng)濟(jì)社會的迅猛發(fā)展，促使制燭工藝逐漸淪為產(chǎn)業(yè)化的機(jī)械生產(chǎn)。近年來，隨著大量青壯年外出務(wù)工，做工繁復(fù)、利潤微薄的手工技藝已鮮有人接替，加上外來文化的沖擊，傳統(tǒng)的婚嫁禮俗逐漸發(fā)生變遷，對龍鳳花燭的需求熱度逐漸降溫，龍鳳花燭的傳承由此遭遇重創(chuàng)，學(xué)藝之人逐漸減少，亟待搶救和保護(hù)。

2007年，秀山龍鳳花燭成為了第一批重慶市非物質(zhì)文化名中的“成員”，其中的文化部門由此獲得了更多的展示民間技藝、參加文化交流的機(jī)會。

3 龍鳳花燭與當(dāng)?shù)氐幕閼c習(xí)俗

(1)民俗與民間藝術(shù)，“燭”與“婚俗”

從馬克思主義層面的觀點(diǎn)而言,民俗學(xué)的研究對象是生活與文化,可以算得上人文科學(xué)中一種具備“綜合性”的學(xué)問。民間藝術(shù)則是居民自身所創(chuàng)造的內(nèi)容，其包括諸如美術(shù)、音樂、戲劇、說唱、謎語、歌謠、故事、傳說、工藝、神話之類。研究者、英國人博爾諾在其作品中提出民間藝術(shù)類屬“民俗學(xué)”范疇，很多研究者將之等同于“民間文藝”。在本文中。將風(fēng)俗和藝術(shù)都定位為文化的一種“物化”,其彼此內(nèi)涵有著各自獨(dú)立的特點(diǎn)，為數(shù)不少的民間藝術(shù)實(shí)際上并不能算作“風(fēng)俗”，而也有很多風(fēng)俗并不能算得上藝術(shù)。然而不少地方所看到的風(fēng)俗都或多或少地經(jīng)過了“藝術(shù)化”。同時還有民俗是民間藝術(shù)內(nèi)在功能的表現(xiàn)，秀山龍鳳花燭和婚俗就是這類代表之一。

(2)龍鳳花燭在婚俗中的使用及變化

秀山龍鳳花燭專供于婚嫁禮俗。婚期確定后，由男方選定雙日到制燭藝人處定制。一般定制三對,一對花燭用于過禮，一對喜燭用于迎親，一對龍鳳花燭用于拜堂。藝人做好后，再由男方在過禮之前選定雙日取燭。三對燭中，以龍鳳花燭最為重要，不僅是婚姻的見證，更蘊(yùn)涵著龍鳳呈祥，花好月圓的吉祥寓意。

過禮時，迎親時男方將一對僅有“囍”字和蠟花做裝飾的“花燭”送到女方家，并與此同時向?qū)Ψ礁嬷湔\意。由男方叔伯點(diǎn)燃香燭于女方神龕前，拜謝先祖之后，新娘才能拜別父母和祖先牌位。進(jìn)入男方家拜堂時，則由新娘將“龍鳳花燭”點(diǎn)燃。男方家神龕前“龍鳳花燭”將會長時間燃燒(一般是三天三夜)，不能中途熄滅，若有中途熄滅情況，則預(yù)示其中一方壽命更短。故而燃燒進(jìn)度會受到男方長輩的留意和調(diào)節(jié)，以此來保證其基本上同時熄滅。洞房內(nèi)則不點(diǎn)花燭或者點(diǎn)“圓房燭”(僅有蠟花裝飾)。

龍鳳花燭的大小，以燃點(diǎn)的時長來確定，以斤兩計量。舊時，秀山地區(qū)的婚俗前后持續(xù)三天之久，所以，龍鳳花燭大多做成12斤重，可以燃點(diǎn)三天三夜才會燃盡。一般而言，中等大小的龍鳳花燭大體為長度30厘米，內(nèi)徑6厘米，外徑10厘米。改革開放以后，當(dāng)?shù)鼗樗字鲝埿率滦罗k，龍鳳花燭只需在婚禮當(dāng)天燃點(diǎn)一天一夜，其斤兩相應(yīng)減少。

而在我們向現(xiàn)代化發(fā)展過程中，后工業(yè)文明、工業(yè)文明逐步取代了農(nóng)耕文明的位置,如今的價值觀念、科學(xué)技術(shù)、社會制度、經(jīng)濟(jì)體制之類都已經(jīng)已產(chǎn)生了翻天覆地的變化,而其間社會生態(tài)系統(tǒng)保持穩(wěn)態(tài)的前提則被定位為處于一定承載閾值范圍之內(nèi),若離開了這一閾值,往往就會出現(xiàn)破壞平衡的狀況。在如今，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所存在的生態(tài)環(huán)境已經(jīng)以飛快的速度瓦解,先前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所在的穩(wěn)態(tài)生態(tài)系統(tǒng)逐漸不再平衡。農(nóng)耕社會中，“講故事”曾經(jīng)是一項“接受率”很高的文化娛樂活動類型,能夠在眾多的生產(chǎn)勞動過程中有所穿插,可以算得上很多人童年的親密伴侶和最為方便的休閑時娛樂事項。但是，隨著社會所產(chǎn)生的變革進(jìn)程向前推進(jìn),國民的生產(chǎn)、生活方式已經(jīng)今非昔比，借助于一系列媒體實(shí)現(xiàn)的娛樂生活顯得愈發(fā)豐富,先前“講故事”等活動所能夠立足的生態(tài)環(huán)境早已不復(fù)存在，原有的生態(tài)系統(tǒng)也早已改變。而秀山地區(qū)也自然不能例外，其“文化產(chǎn)品”秀山龍鳳花燭在這一地區(qū)的使用也在發(fā)生改變。第一，大量的人口從農(nóng)村遷往城鎮(zhèn)居住環(huán)境發(fā)生變化，過去是自家修的房屋普遍堂屋的層高都較之現(xiàn)在的樓房普遍高很多，適合結(jié)婚時長達(dá)三天的燃燒龍鳳花燭。第二，現(xiàn)代西方婚禮儀方式在不斷地影響秀山當(dāng)?shù)氐娜耍芏嗄贻p人開始不適用傳統(tǒng)當(dāng)?shù)氐幕槎Y儀式改用西方結(jié)婚儀式，使龍鳳花燭在功能性上在不斷減弱。第三，現(xiàn)代社會生產(chǎn)方式的改變，在以前農(nóng)耕社會，在不忙時大家都在家休息，而現(xiàn)在社會白天都要上班，導(dǎo)致原來燃三天三夜表吉祥的龍鳳花燭沒人看管引起安全問題，現(xiàn)在大部分人結(jié)婚都是選擇只燃燒拜堂的短時間使用。

(3)婚俗中的功能

文化和藝術(shù)遺產(chǎn)在民族民間所具備的價值，最大的決定因素在于其能夠?qū)ζ渌谏鐓^(qū)民眾的一系列活動產(chǎn)生的影響。而婚俗中龍鳳花燭功能，便是后者得以存在的一個最為主要的原因，其造型也會因此獲得各種形式的改變。其主要表現(xiàn)為其全方位裝飾——重慶秀山龍鳳花燭的主要裝飾元素在于龍鳳、花朵之類，在敬告先祖過程中，不管從哪一角度都可以對其裝飾效果有所展示。其中造型完整、地位明顯的龍鳳自然占據(jù)主體位置；在男方家拜堂時和迎親時于不同場合點(diǎn)燃的“龍鳳花燭”，一方面可以體現(xiàn)出對萬事吉祥的祝福，另一方面也可以發(fā)揮“告祭先祖”這一婚俗活動中的作用。而敬香、點(diǎn)燭之類活動使得夫妻倆認(rèn)識到婚姻會對各自家庭乃至于各自的家族譜系內(nèi)的群體產(chǎn)生重大影響，不可兒戲，即具備“告神”、“正人倫”方面功能，其全方位裝飾和點(diǎn)燃后不能移動對方規(guī)矩，給人以既要展示給其前面的一眾生者，更要展示給其后面的各代祖先神明之感。

[1] 李曉岑、朱霞：《云南民間工藝技術(shù)》[M]，北京：中國書籍出版社2005年版，第一頁。

[2] 王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2006.10.

[3] 牟延林.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表述背后是中國[J].社會科學(xué)家，2013.5.

[4] 孫正國.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的命名研究[J].文化遺產(chǎn)，2009.

[5] 秀山土家族苗族自治縣縣志編纂委員會.秀山縣志[Z].北京：中華書局，2001：355

本文是重慶市研究生科研創(chuàng)新項目《 光華流人間——秀山龍鳳花燭技藝及信俗研究》研究成果，項目編號：CYS16213

謝萌，女，四川美術(shù)學(xué)院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究方向碩士研究生。

J528

A

1672-5832(2017)07-0161-02