略談中國古代心理學(xué)思想

劉怡宏 宮 莉 劉 靜

(山東中醫(yī)藥大學(xué) 山東 濟(jì)南 250000)

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略談中國古代心理學(xué)思想

劉怡宏 宮 莉 劉 靜

(山東中醫(yī)藥大學(xué) 山東 濟(jì)南 250000)

中國現(xiàn)代心理學(xué)是繼承發(fā)展中國古代心理學(xué)思想和接受西方心理學(xué)思想雙方面的產(chǎn)物。古代中西方的哲學(xué)思想家，基于“人”這一研究對象的共同的生理和心理特性，得出了許多相近的結(jié)論；但是，由于研究出發(fā)點(diǎn)不同，最終導(dǎo)向了不同的道路。中國古代思想家，由于自身的社會政治學(xué)背景，傾向于從社會政治的角度考察人，擁有一個對知識分子具有強(qiáng)大吸引力的政治官僚體系，是中國孕育出不同于西方的思想家的社會政治根源。中華民族有史以來直至 1840年鴉片戰(zhàn)爭，歷代的思想家有過不少涉及心理問題的論述。這些論述散見于“經(jīng)”、“史”、“子”、“集”等典籍之中。但是，由于這方面的系統(tǒng)研究開始得較遲，迄今尚未得到充分和系統(tǒng)的發(fā)掘利用。

古代;心理學(xué)思想;人貴論;形神論;天人論;情二端論

1 前言

中華民族有史以來直至 1840年鴉片戰(zhàn)爭，歷代的思想家有過不少涉及心理問題的論述。這些論述散見于“經(jīng)”、“史”、“子”、“集”等典籍之中。但是,由于這方面的系統(tǒng)研究開始得較遲，迄今尚未得到充分和系統(tǒng)的發(fā)掘。就現(xiàn)在的研究來看，人貴論、形神論、天人論、性習(xí)論、知行論、情二端論和主客論是中國古代心理學(xué)思想的幾個主要范疇和重要特色。

2 人貴論

認(rèn)為世界萬物之中以人最為可貴、作用最大的一種觀點(diǎn)。它與“人為萬物之靈”的涵義相通，是中國古代心理學(xué)思想的一個重要觀點(diǎn)，也是中國古代思想綿延至今的可貴傳統(tǒng)。中國古代的思想家總是把人和禽獸明確區(qū)分開來。戰(zhàn)國時期的荀子說：“水火有氣而無生，草木有生而無知,禽獸有知而無義,人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也。”(《荀子·王制》)他既看到了人與動物、植物以至于無生物的聯(lián)系，也指出了人與動物等的根本區(qū)別。漢代董仲舒認(rèn)為人“超然萬物之上而最為天下貴”(《春秋繁露·天地陰陽》)。漢代王充指出，人之所以可貴，在于他有知識、有智慧。他說：“倮蟲三百，人為之長，天地之性，人為貴，貴其識知也。”(《論衡·別通》)又說：“人,物也,萬物之中有智慧者也。”(《辨崇》)宋代朱熹、清代戴震也有類似的論述。

3 形神論

關(guān)于心身關(guān)系[1]的學(xué)說。春秋戰(zhàn)國時期，精神和形體的關(guān)系的問題受到諸子百家的注意。荀子提出“形具而神生”的命題，肯定身體具備了，心理才會產(chǎn)生；形是第一性的，神是第二性的。同時也是說，有了一定的形體，才會有一定的心理機(jī)能。魏晉之際的哲學(xué)家楊泉提出“人死之后，無遺魂矣”的論斷。漢代桓潭以燭火為喻，說明形神關(guān)系：“精神居形體，猶火之燃燭”;“氣索而死,如火燭之俱盡矣”(《新論》)。王充發(fā)展了桓潭的學(xué)說，更詳盡地論證了心理不能脫離形體而存在的道理。他認(rèn)為精神是血脈所產(chǎn)生的,“人死血脈竭,竭而精氣滅”(《論衡·論死》)。這種看法還有唯物二元論的形神論的缺點(diǎn)。南北朝時的思想家范縝繼承了荀子的傳統(tǒng)，提出了“形質(zhì)神用”(《神滅論》)的觀點(diǎn)，肯定“形存則神存，形謝則神滅”,確立了完善的唯物一元論的心身關(guān)系的理論。他還提出人的心理“有方”(有空間位置)的看法，使形神論的心理學(xué)意義更為明確。

4 天人論

關(guān)于人和天的關(guān)系的學(xué)說。人和天的關(guān)系的問題是中國古代許多思想家所關(guān)心并論述過的問題。中國古代思想家對天人關(guān)系的看法有對立的兩種。一種看法是唯心論的天人論，把天看作人化的天，認(rèn)為它也像人一樣有意志，有思想感情，能禍福人，能主宰人的生死和國家的存亡。這種思想可以用作愚民的工具，封建帝王所御用的學(xué)者就宣揚(yáng)這種非科學(xué)思想。中國漢初的董仲舒是這種思想的一個主要代表。唯心論的天人論和科學(xué)的心理學(xué)思想完全無關(guān)，與心理學(xué)思想有關(guān)的是唯物論的天人論。這種天人關(guān)系論認(rèn)為天并不是別的什么，只是種種自然事物所構(gòu)成的大自然。人必須處在一定的環(huán)境中并不斷與之交往，人脫離開環(huán)境，不僅不會有什么心理活動，連存在也不可能。顯然，這樣的天和天人關(guān)系具有重要的心理學(xué)意義。因?yàn)闆]有大自然也就沒有人，也就不會有人在生活實(shí)踐中必然要和大自然交往而產(chǎn)生的心理活動。

中國古代的許多思想家都是唯物論的天人論者。他們都把天看成僅僅是大自然，并用這樣的觀點(diǎn)來闡明天和人的生活以及思想的關(guān)系，因而構(gòu)成一種合乎科學(xué)的心理學(xué)思想。這種思想概括起來就是“人定勝天”。例如荀子在他的《天論》中說：“大天而思之，孰與物畜而制之。”這就是他的有名的“戡天”思想。成書于漢代初期的《淮南子》也論及作為大自然的天和人的關(guān)系，指出人能利用、駕馭并改造大自然以取得生活資料并進(jìn)行生產(chǎn)，又指出大自然的天既不對人賜予什么，因而也不對人奪取什么。唐代的劉禹錫則更進(jìn)一層指出了天人相互制約、相互作用的關(guān)系，從而把天人論提到較高的科學(xué)水平。劉禹錫還強(qiáng)調(diào)天人關(guān)系是指群體的人或整個社會和大自然的關(guān)系。如就單獨(dú)個人說天人關(guān)系,那是難說的。這些都是相當(dāng)精辟的見解。

由此可見，要從心理方面去了解人，尤其是社會中的人，不能忽視天人關(guān)系的問題。傳統(tǒng)心理學(xué)重視人和社會的關(guān)系，甚至有一種看法認(rèn)為心理學(xué)只是一門社會科學(xué)。這固然有對的一面，但它未免忽視了人和自然的重要關(guān)系。

5 情二端論

在六情論的基礎(chǔ)上，中國古代心理學(xué)思想中又有一種見解，指出情的根本形式不外兩種，即好(愛)和惡(憎),稱為情感的兩大端。《禮記·禮運(yùn)》中說:“飲食男女，人之大欲存焉；死亡貧苦，人之大惡存焉。故欲惡者，心之大端也。”董仲舒在《春秋繁露·保位權(quán)》中也說：“民無所好，君無以權(quán)也。民無所惡，君無以畏也。”這都是指出人有好惡兩種最基本的情。情二端論說明了人的情感雖有種種不同的形式，但都不外乎是好(或“愛”)和惡這兩端或兩極的變化。這是一種較合理的見解。因?yàn)閷?shí)際上情感對有關(guān)對象的態(tài)度總不外乎是積極的和消極的兩種，情感發(fā)生時有機(jī)體(如內(nèi)臟)的相應(yīng)變化也不外乎是增強(qiáng)(興奮)和減弱(抑制)兩種。所以，情感應(yīng)當(dāng)是兩兩成對的。中國古代的六情論就正好由三對情感所構(gòu)成。這些都表現(xiàn)出了中國古代心理學(xué)思想中關(guān)于情感的獨(dú)特見解。

[1] 淺談中國古代心理學(xué)思想,百度學(xué)術(shù)

劉怡宏,女,漢族,山東濰坊人，應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)，山東中醫(yī)藥大學(xué)人文社科學(xué)院應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)，本科生。宮莉,女,漢族,山東泰安人，法學(xué)專業(yè)，山東中醫(yī)藥大學(xué)人文社科學(xué)院法學(xué)專業(yè)，本科生。劉靜,女,漢族,山東煙臺市人，中醫(yī)專業(yè)，山東中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)學(xué)院中醫(yī)專業(yè)，本科生。

G623.2

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1672-5832(2017)07-0205-01