中西方文化對比視角下的中國古代體育

張 豪 尹 璐

（1.華南師范大學體育科學學院，廣東 廣州 510006；2.華中師范大學人文社會科學高等研究院，湖北 武漢 4300002）

中國作為世界四大文明古國之一，其傳統文化如浩瀚星河般璀璨，并且對周邊國家的文化也產生深遠而長久的影響。“從原始社會到1840年鴉片戰爭，屬于中國體育史的古代階段”[1]。我國古代體育與勞動生產、軍事、醫學有密切的聯系，雖然沒有形成自己獨立的學科體系，但是作為一種社會現象，曾對中華文明做出了重要的貢獻，同時也具有極大的研究價值。

1 體育與文化概述

1.1 關于體育的界定

何為體育？毛澤東在《體育之研究》中指出：“體育者，人類自養其生之道，在使身體平均發達，而有規則次序之言者也。”一言道破體育的本質所在。龔德貴、毛治和等在《論體育文化與校園文化建設的意義》中認為：“體育，是指任何一種通過身體運動謀求運動個體身心健全發展的競技性、表現性、娛樂性、教育性的社會活動。”本研究采用把體育看做一種人類的社會活動這種認識。

1.2 關于文化的界定

何為文化？“文化”一詞起源于拉丁文Cultura,本意是指人類勞動、祭祀等實踐和精神活動的總稱。德國哲學人類學家米夏埃爾·蘭德曼在《哲學人類學》中認為“文化按定義是由人自身的自由的首創性所創造的，而正是由于這個原因，人賦予文化如此多樣的形式，一個民族不同于另一個民族，一個時代區別于另一個時代。但是，在創造文化的過程中，人創造了自己。”這種認識具體的闡述了人與文化雙向創造的關系。《中國大百科全書·哲學卷》把文化定義為：“人類在社會實踐過程中所獲得的能力和創造的成果。”則更加突出了文化的主體性和實踐性。筆者更傾向于這種認識：“文化是人類改造自然，認識和實踐社會活動的總和”[2]。

1.3 關于體育文化的界定

何為體育文化？“體育的產生與發展，無論是在不同地域與文化之間的傳通與交流，還是在縱向的歷史文化傳承與發展，體育都表現出鮮明的文化傳播的特征”[3]。可以看出，體育是文化以及文化傳播媒介的重要組成部分。尼克·阿萊克塞在《體育運動詞匯》中把體育文化定義為：“體育文化是廣義文化的一個組成部分，它綜合各種利用身體鍛煉來提高人的生物學和精神潛力的范疇、規律、制度和物質設施。”把體育文化劃分到身體鍛煉的體系中，而盧元鎮認為：“體育文化是關于人類體育運動的物質、制度、精神文化的總和。”這種定義把體育的物質和精神文明用一元論統一起來，同樣得到廣泛的認可。

2 中西方古代體育文化概述

近代的鴉片戰爭、八國聯軍侵華戰爭，證明西方文化是一種外向的征服型文化，而正是西方這種征服型文化為現代競技運動的產生奠定了文化基礎。而中國千百年來一直處于世界霸主的地位，在中國戰爭史上除抵御外敵入侵以及為取得國內統一的戰爭外，很少有武力入侵其他國家的現象，中國文化更傾向于一種內向的和諧型文化。

2.1 傳統觀念的差異

體育是社會文化生活的一部分，中國古代體育也充分體現了中華傳統文化的特色與內涵。中華文明起源于黃河流域，由于土地肥沃廣袤，物產豐富，人們安土重遷，向來有重農抑商的政策傾向，人們以農業生產為經濟來源，促使了自給自足的小農經濟的形成。而西方文化的起源可以追溯到古希臘，古希臘被視為西方古代海洋文明的發源地。受地理環境的影響，古希臘愛琴海區域島嶼眾多且土地不適合耕作，這一狀況使得該地區的商業得到極大的發展，于是各島嶼之間商業往來頻繁，為了獲取生活資料相互之間你爭我伐，形成了以海外貿易和殖民掠奪為特征的外向型經濟。經濟基礎決定上層建筑，中國的小農經濟決定了中華文化重德、和睦向善的仁愛思想，而西方的殖民擴張和海外貿易形成了追求個性、平等、獨立的思想。

體育作為社會文化的一部分，不同社會文化中的體育文化也各有特色。受本土文化的影響，始源于古希臘的西方體育千百年來同樣也是以一種征服的態勢而發展，從“永遠爭取第一，永遠超越別人”到今天“更快、更高、更強”的奧林匹克精神都是倡導人們要不斷挑戰自我，敢于冒險，戰勝他人，由于人是自然的一部分，所以這實質上也是倡導人們要不斷激發自身潛能，挑戰自然，征服自然。而在中國，千百年來，中華民族世世代代生活在以小農經濟為基礎的社會環境中，人們習慣了穩定和諧的生活方式，因此，養生思想成為中國古代體育文化的主流思想，體現了一種修身養性、清靜寡欲的人生觀。

2.2 體育價值觀的差異

從價值觀方面講，中國傳統體育文化與西方體育文化截然不同。受道家“道”的觀點以及儒家“仁學”、“禮學”思想的影響，中國古代體育主要目的以娛樂、養生、軍事訓練為主，競技色彩與西方相比較之淡薄。“在中國古代的傳統體育中十分注意品德培養，武德和尊師重道被放在開展體育的首位，成為一大特色”[4]。強調在體育運動中對道德的培養，對許多運動項目都提出了相關的道德要求。中國古代體育傾向把價值取向置于人內在的品格氣質上，把身體看作是精神、氣質、品格的載體，不刻意追求人體的發達程度，多以祛病健體、延年益壽為目的。“中國體育的一個顯著特點就是通過身體鍛煉以外達內，由表及里，由形而下的身體有形活動促成形而上的無形精神的升華”[5]。而西方古代體育更注重追求有形的身體，強調“力”與“美”的統一。古希臘的雕塑和人體藝術的興起就源于此價值觀，因此西方體育發展出了眾多不同于我國的具體運動手段和練習形式。

2.3 哲學思想的差異

儒家的“天人合一”以及道家的“陰陽五行”對我國古代體育產生深刻的影響。中國古代體育強調“順應自然、師法自然、天人合一” 以及“君子無所爭，必也射乎”的道德教育，與自然和諧相處，強調體育道德是古代中國體育文化的顯著特征。所以在中國古代體育中便出現了“氣”、“太極”以及“陰陽五行”學說。例如我國古代的掌旋球內膽中“有陰、陽之分，陽膽聲清，陰膽音濁，這就合了我國古代陰陽互補的道理[6]”。據《周易·陰陽上》記載“陰陽者，天地之道也，萬物之綱經，變化之父母，生殺之本始”。后人把“陰陽”延伸為“動靜、虛實、奇正”等對立面應用于體育中，在體育中講究動中有靜，靜中有動，動靜結合。例如行氣術的外靜而內動和太極拳的內靜而外動等都是區別于西方體育的一大特色。相對于中國古代體育追求的朦朧意境，西方傳統哲學不論是唯物派還是唯心派都追求事物的確定性，把人放在了自然的對立面，充滿了競技性色彩，認為動靜不能并存，運動和恢復不能同時進行，對競賽的勝負和名次的追求是從事體育運動的主要目的。

2.4 社會制度的差異

從社會制度上講，中國古代是典型的封建制社會，而西方則是奴隸制社會。封建社會等級森嚴，不論是王公貴族還是平民百姓都將人分個三六九等、長幼尊卑。在統治階級內部等級劃分嚴格不可逾越，在平民百姓中長幼尊卑的價值觀更是不可否定，即使在同等社會地位、同等輩分的人之間，我是主你是客，同樣理應禮讓三分。而古代西方的奴隸制度則強調階級內部間相互平等，也就是說“同屬于一個階級內部的人們一律平等”[7]。恰恰因為公平、公正是競技運動的前提，這就為現代競技運動的產生奠定了制度基礎，古代中國不能為競技運動的形成和發展提供足夠的養料，試想慈禧太后和宮女太監們下棋，誰能不畏手畏腳？皇帝和大臣們打獵誰不禮讓三分？既然參與者之間都不平等那就不能稱之為競技運動了。

3 體育的形成與初步發展

3.1 體育與勞動的關系

體育作為一種人類社會活動，大多數研究者認為它起源于生產勞動、宗教活動和戰爭等社會實踐。然而，“要闡明體育的起源和萌芽狀態的體育活動，必須追溯到人類最原始時期，從人類生存的環境和需求談起”[8]。“在距今百萬年前的石器時代，遠古祖先們在聚生群處采集漁獵的生活中，由于求食與自衛的需要，奔跑、跳躍、攀登、翻越、投擲等，就成為他們日常生活中最經常的肢體活動。這樣，人類最初的體育運動的雛形，便孕育、孳生”[9]。在原始社會中，當人們開始學會制作棍棒作為武器，學會田間耕種代替采摘野果，這無疑就是對自然的挑戰，人類不再處于被動。在這里中西方文化之間并沒有差異可言，在受自然法則極大影響以生物屬性為主導的原始社會中，人和自然都是對立的，只有不斷征服自然，挑戰自然，人類才能獲得更大的生存空間和更多的生存資料。

體育起源于原始人類的勞動，但體育絕不是簡單等同于勞動，這就好比一顆種子和大樹的關系，大樹的生長起源于種子的扎根發芽，但大樹不簡單的等同于種子，勞動也不簡單的等同于體育。體育和勞動最大的區別在于目的不同，從事體育是在滿足生存所必須的基礎之上，例如為了鍛煉身體、愉悅身心以及釋放壓力或廣交朋友等為目的的社會性活動，而后者主要是為了獲得生存資料和創造財富為目的的身體活動。

3.2 體育的發展動因

教育越原始，其身體教育的成分就越大，在還沒有把教育分為德育、智育、體育、美育之前，原始的教育主要是以傳授生產和生活技能為主，教育場所一般為勞動場地，教授者主要由長輩或有經驗的人擔任。體育從人們的日常勞動中衍生而來，是人們為了追求全面發展的身體，更好地提升自身的生存技能和增加勞動的產出，從而進行的有意識、有目的的身體練習。隨著社會變革和生產力的發展，體育作為教育的一個分支而存在和發展。

只有當社會物質生活條件達到一定水平時，或者說統治階級的出現才為體育的進一步發展提供保障，試想人們整天為滿足最基本的生活需要而發愁，誰還會從事體育運動；在社會物質條件極不豐富的古代，統治階級剝削勞苦大眾，被剝削者不但要創造自身生存所必需的資料，還要滿足統治階級生存和發展的需要，而統治階級在自身生存發展需要得到滿足的基礎上有了空余時間進行體育運動以及其他方面的發明與創造。從這方面來說，在中國古代社會中，社會上層人士是推動社會進步的直接力量，在生產力極不發達的古代，階級壓迫是社會進步的必需品，必需要靠壓榨一部分人的社會勞動，讓另一部分人有足夠的時間去從事創造生存資料以外的事情。

4 中國古代體育文化概述

4.1 中國古代體育中的儒家道德體育

蹴鞠在唐宋時期發展最為壯大，風靡全國。特別是宋代，以蹴鞠表演為生的人逐漸增多，后來這些表演者聚集起來組成一個民間社團——齊云社。“齊云社定有各種規矩，從蹴鞠技藝、比賽規則、運動服裝到運動道德，無所不包，要求會員們明禮儀，識家數，語言文雅，態度誠實，注意照顧其他人”[10]。

當時的蹴鞠運動主要是用于表演和娛樂休閑，競技性成分并不多，隨著各種花樣踢法的出現，擊球技術越來越復雜多樣，具有極高的技巧性。齊云社從技藝到競賽規則、職業道德等方面都有具體的規定，如“十緊要”“十禁戒”。“十緊要”即“要和氣、要誠信、要志誠、要行止、要溫良、要朋友、要尊重、要謙讓、要禮法、要精神”，“十禁戒”即“戒多言、戒賭博、戒爭斗、戒是非、戒傲慢、戒詭詐、戒猖狂、戒詞訟、戒輕薄、戒酒色”。從這些規定可以發現，中國古代蹴鞠運動注重道德品行的培養而忽視運動的競技性，雖然在今天看來有些道德品質并不符合現代運動的特點，但是在當時的社會條件下，可見儒家道德思想已經滲透到了社會生活的方方面面。

捶丸起源于宋代，類似于今天的高爾夫運動，元代就出現了一本專門論述捶丸運動的書籍——《丸經》，書中不但詳細介紹了捶丸運動的起源、技術、規則，還特別強調了體育道德，主張修身養性才是游戲的真正目的。

木射，是一種以地滾球擊打木樁的游戲，類似于今天的保齡球，在游戲的木樁上分別有十五根平底木柱，在每根木柱上用朱筆和墨筆書寫不同的字，用朱筆寫的是“仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓”；用墨筆寫的是“慢、傲、佞、貪、濫”[11]。參加者用地滾球的方式將球擊出，以擊中紅柱為勝，反之則敗。

4.2 中國古代體育中的兵家謀略體育

齊國人孫武被視為兵家的創始人，兵家思想的物質載體是古代兵書，現存的兵家著作有《孫子兵法》、《孫臏兵法》、《吳子》等，兵家在諸子百家中最為特殊，是專門研究軍事理論、從事軍事活動的學派。兵家主張“計謀、虛實、奇正”等一系列思想，是我國古代思想文化史上寶貴的財富，對后世產生極其深遠的影響。

田忌賽馬的故事大家都耳熟能詳，這是中國古代運用謀略戰勝對手的典型事例，這種謀略性的體育在中西方技擊類項目中表現尤為突出。比如說，在中國古代武術競技中不論高矮胖瘦，不分公斤級都可以進行同場競技，中國武術認為身體條件的不同只是個體的差異，這種差異并不是強弱的表現，強調要充分利用本方的優勢攻擊對手的弱勢，以己之長攻彼之短。老子認為“柔弱勝剛強”，實際上老子也不承認有絕對的強弱，一切都是相對的，并且強弱之間可以相互轉化。這其實也是哲學思想與中國武術的一個完美的融合。而西方武技講求在公正、公平、公開的前提下，相同身體條件和相同手段的人才能進行同場競技，承認身體條件的不同是強弱的表現，并要求區分開來。

我們不妨更深入的去挖掘一下，中國武術認為人們身體條件的差異是相對的，不分公斤級的這種不公平競技反而從側面體現了競技面前人的平等，而西方強調競技條件的平等，用規則規定只有相同條件的人才能進行同場競技，反而體現人的不平等。中西方技擊類項目之所以有這么大的不同絕非偶然，與傳統思想的影響也有很大的關系。在古代西方，一般情況下奴隸一生只能是奴隸，而貴族永遠是貴族，人們從一出生就決定了自己不能改變的社會地位。騎士之間，以及奴隸之間可以競技，但騎士和奴隸卻不能同場比賽，社會等級內部平等而等級間絕不平等，只有同等級的人才能相互競技這才最大限度的體現公平公正的競技體育原則。在古代中國，隨著科舉制的確立，使得社會各階層人們都有機會進入統治階級，中國社會的等級劃分不僅僅是與生俱來，其中還包含了社會競爭的結果。

4.3 中國古代體育中的道家哲學體育

“因儒、道兩家思想路數的不同，道家所賦予身體的意義與儒家身體觀大相徑庭，幾乎是完全朝著不同的方向前進”[12]。道家思想有一個突出的特點就是具有強烈的生命關懷。道家提出了一系列的養生之道，如“陰陽協調、形神兼養、動靜相資、淡泊寡欲”[13]。中國古代體育引入“陰陽五行”、“太極”、“氣”的傳統哲學概念來指導我國古代的體育，強調體育“內外合一”、“形神兼備”的特點，把人看作是一個整體，在動作外觀的基礎上，更加注重調節身體活動過程中的生理機能，通過不斷調整自身內環境達到與外界環境的和諧統一。最為典型的就是我國特有的古代養生體育中的導引術。中國古代的導引行氣術是歷代中國人集體智慧的結晶，是古代中國留給全世界人民的物質和精神財富。直到科學技術如此發達的今天，中國的各種導引術不但沒有衰落，而且還呈現出欣欣向榮的旺盛生命力，是被實踐檢驗過的真理。

中國的導引術淵源甚為久遠，據戰國的《呂氏春秋·古樂》記載：“昔陶唐氏之始，陰多滯伏而湛積，水道壅塞，不行其原，民氣郁淤而滯著…故作為舞以宣導之”。“這表明在五千年前的人們已經懂得以“樂舞”活動來治療由“民氣郁淤”所造成的疾病。這種“樂舞”便是導引的起源”[14]。可見，導引術起初是由舞蹈發展起來的，在古代每逢節日、集會、豐收都會舉行舞蹈活動，其動作實質就是憑借生活經驗模仿各種動物的姿態結合日常生活的行為習慣所展示出來的一種肢體活動。后來人們發現舞蹈具有體育醫療和保健的作用，人們從事舞蹈的目的開始從最初表達內心的愉悅和向神靈祈禱向保持健康和預防疾病的方向轉變。春秋戰國時期，我國的醫學引入了哲學的概念，形成了獨特的中醫理論，導引術也在中醫理論的指導下逐漸發展壯大，從現代科學的角度來說，導引術是符合人體健康發展規律的。

在中醫指導下衍生出以動為主要特征的導引術和以靜為主要特征的行氣術。受道家回歸自然思想的影響，導引在自然界里就地取材，由于素材的數量種類極多，各種導引動作和套路應運而生。在秦漢時期導引術得到了很大的發展，并出現了治療某種疾病的針對性動作，直至東漢末年導引術才開始以套路的形式出現，如東漢時期的華佗則根據自然界中虎、鹿、熊、猿、鳥五種動物的生活習性，在總結前人導引動作的基礎上，創編了導引套路“五禽戲”。隋唐以后，隨著中醫理論與醫療水平的極大發展，導引術的功能逐漸從治療疾病向預防疾病、延年益壽的方向發展。宋代以后，導引術開始出現由繁到簡的發展趨勢，使導引術在社會上得到廣泛普及，各種導引術也層出不窮，如陳摶的“十二月坐功”，蒲虔貫的“小勞術”以及為大眾所熟知的“易筋經”、“八段錦”等，極大豐富了中國古代的養生體育文化。

綜上所述，體育作為人類的一種社會性活動，受政治、經濟、文化等多重因素的影響，在中西方古代體育文化對比中，我們發現兩者在各個方面都存在著巨大差異，也與政治制度、傳統文化、經濟類型以及社會文明發展程度有著密切的關系。當下我們要用辯證的眼光和科學的態度去對待中國傳統體育，取精棄糟，古為今用，讓優秀的中華體育文化得到繼承與發展，在豐富世界體育文化的同時，更好地為全人類的健康生活服務。

[1]谷世權.中國體育史[M].北京：北京體育大學出版社，1997.5.

[2]于可紅，張俏.世界一流大學與體育文化互動發展研究[M].杭州：浙江大學出版社，2015.3.

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[13]王震.先秦諸子體育思想研究[M].西安：陜西師范大學出版總社有限公司，2014,9.

[14]劉秉果，趙明奇.漢代體育[M].濟南：齊魯書社，2009,12.