大學語文中《詩經》教學的困境與突圍

李偉

摘 要： 在大學語文《詩經》教學中，《詩經》的處境尷尬，其受歡迎程度遠比不上唐詩宋詞。目前，在《詩經》教學中主要存在三大困境，即學生對《詩經》缺乏熱情，教師對《詩經》教學認知不足，教材內容重復甚至缺失。此種景況令人痛心。針對這個難題，教師可以從提升學生興趣、構建教學網絡和凝神關照本體三個方面進行突圍。

關鍵詞： 《詩經》 教學困境 教學突圍

《詩經》是中國詩歌總集的濫觴，《詩經》的出現仿似“雄雞一唱天下白”，掀開了中國詩歌的輝煌篇章，也奠定了浸淫在中國人骨子里的詩性精神，甚至被奉上神壇。然而，當下《詩經》所處的神壇有“高處不勝寒”之尷尬，她俯仰眾生，卻被眾生遺忘。尤其是在當今大學語文教學中，《詩經》處境維艱。本文旨在探討大學語文教學中《詩經》所處的困境及如何有效突圍。

一、大學語文中《詩經》教學的三大困境

困境之一：學生對《詩經》缺乏熱情，興趣索然。顧頡剛曾總結過《詩經》遭逢的四項厄運：其一，因戰國詩失其樂，后人強把《詩經》亂講到歷史上。其二，刪《詩》之說起，使《詩經》與孔子發生關系，成為圣道王化的偶像。其三，漢人把三百○五篇當作諫書。其四，宋人謂淫詩宜刪，很多好詩險些失傳。顧氏所說的這幾重厄運從某個角度而言，恰恰證明了《詩經》的備受矚目。然而，當下《詩經》卻新遭遇了顧氏沒有料到的一重厄運，即當下民眾，甚至大學生普遍對《詩經》敬而遠之，有一種隔膜與疏離，更遑論品鑒欣賞。

筆者在執教大學語文的過程中發現，若論古詩詞，大學生普遍偏愛唐詩宋詞，而對《詩經》興趣淡然。究其原因，大學生認為唐詩宋詞海納百川，通俗易懂，婉轉動聽，韻味無窮。反觀《詩經》就顯得晦澀難懂，質樸無華，味同嚼蠟。所以，對于《詩經》的學習，他們只是被動地接受，并沒有達到心靈上的審美感受。

困境之二：教材內容缺失或低水平重復。在中學語文《詩經》學習中，學生永遠記住了“關關雎鳩，在河之洲”、“所謂伊人，在水一方”等經典詩句。然而，當他們學完了大學語文之后，很多人口中吟誦的還是這幾句詩，這不得不引起我們的注意。就筆者手頭近年來的十多種《大學語文》教材而言，竟然有一半教材根本就沒有收錄《詩經》。這些教材的編撰者其實很多就是從事大學語文教學的同仁，他們對《詩經》的“一刀切”態度折射出《詩經》在教學上的尷尬處境。即使是收錄了《詩經》的大學語文教材其所選篇目也和中學語文教材區別不大，基本集中在《關雎》、《蒹葭》、《氓》、《采薇》這幾篇，更多的是一種低水平重復，雖然偶有教材增選了《鹿鳴》、《何草不黃》。

由于中學時代面臨的升學壓力，中學生對《詩經》的認識即使沒有上升到審美體悟，至少也達到了熟知的程度。然而，在大學階段，老師們失去了升學這道天然屏障，如果教材中沒有《詩經》，老師理所當然可以不講授。即使教材選錄了《詩經》，如果老師對《詩經》的教學沒有突圍，那么學生對《詩經》的認識與接受就只能停留在原有水平，并喪失進一步探索的興趣，更容易形成一種固化印象，以為中學所學的篇目就代表了《詩經》的全部。

困境之三：教師師資不一，認知不足。歌德說：“鑒賞能力不是靠觀賞中等作品，而是要靠鑒賞最好作品才能培養成功的?！盵1]在詩歌教學中，教師注重講授經典固然沒錯，但《詩經》的經典篇章絕對不是囿于有限的幾篇。在大學里，大學語文這門課程長期作為入職不久的年輕老師們的過渡期選擇。所以，部分老師的工作目標并沒有定位在大學語文這門公共課上。有的老師既沒有通讀《詩經》，又沒有想到要在《詩經》上格外下功夫。甚至有的教師對《詩經》都有所拒斥，認為不教或少教一首《詩經》沒有任何影響。試想，連教師都無法體悟《詩經》之美，那他如何點燃學生心里的火種呢？所以，教師姑且教著，學生姑且學著。

二、大學語文中《詩經》教學的突圍

葉燮說：“詩之至處，妙在含蓄無垠?！盵2]中國是詩歌的國度，無論是《詩經》、《楚辭》，還是唐詩宋詞都洋溢著詩意的光輝，充盈著靈動的情韻。然而，在朱光潛先生看來：“若論情趣，中國詩最艷麗的似無過于《國風》。”[3]那么，在大學語文《詩經》教學中如何克服困境，突破重圍，讓大學生領略到《詩經》的“艷麗”呢？

突圍第一步：勾連古今，點燃興趣。蘇聯教育學家蘇霍姆林斯基認為：“認知本身是一種最令人驚訝、詫異和感到神奇的過程，能激起高昂而持久的興趣?！盵4]這些話意味著興趣是植根于人內心的探究欲望，任何表面的、外在刺激都不可能真正激發學生對學習的熱情和興致，也不可能培養出真正熱愛腦力勞動的學生。所以，提升學生對《詩經》的興趣是教學的突破口。

《詩經》是周代社會的一部百科全書，它像一個萬花筒，映照出了三千年前華夏兒女的喜怒哀樂。俗話說：太陽底下沒有新鮮事。古與今不僅只是時間上的縱向關聯，還是橫向層面的互為觀照。在教學中，我們可以通過勾連古今的方法提升學生的興趣。針對大學生感興趣的當代生活，教師可以拋出一系列問題引發學生的探究之情。比如，聯系時下火爆的相親節目，教師可以提問學生：三千年前的仲春時節，男女相親的場景是怎樣的呢？時下剩女大行其道，那么三千年前有剩女嗎？針對旅游熱，可以提問：三千年前的先民春日踏青是怎樣的情景？在《詩經》中我們向學生展開一幅流動的生活畫卷，其中有先民們勞作的場景，有小兒女的閨房私語，有能者多勞的抱怨等。當這些鮮活的問題以群組形式拋出的時候，能有效激發學生的探究欲望，點燃他們對《詩經》的熱情。由此，可以傳遞出一個理念：盡管時代不同，人情物理卻相同。歷史是真實存在過的生活，只不過《詩經》中的人們已經先替我們活過一遍了。所以，講授《詩經》時不能只就詩論詩，要讓學生知道文字的生命在于與當下的生命發生鮮活的關聯，無關于它是不是三千年前的詩歌。

突圍第二步：縱橫交錯，拓展內容。雖然大學語文教材所選的《詩經》篇目有局限，但是教師可以靈活變通。誠如葉圣陶先生所言：教材無非就是個例子。優秀的老師不應該被教材所拘束，而應該以例子為出發點輻射開來，以點帶面，縱橫交錯。由于大學生正值青春年華，情感豐富，因此我們可以以《詩經》中的愛情婚姻題材為例。首先，我們可以在《詩經》內部構筑經緯網絡。在《詩經》教學中，我們可以把《摽有梅》、《木瓜》、《有女同車》、《桃夭》和《氓》這幾首詩串聯起來，因為它們從時間上線性講述了先民的求愛、相親、約會、結婚和婚后的婚姻生活，構成了一幅完整的婚戀圖，這種縱向組合的方式有利于學生對先民婚戀生活的系統了解，讓他們在詩歌學習中得到文化的涵養。同時，我們可以取這條縱線上的任何一點進行橫向的觀照。同樣都是青年男女約會的詩歌，我們以《有女同車》為基點，四面輻射開來，將《將仲子》、《靜女》、《溱洧》構成一組同心圓。雖然這四首詩主旨都是約會，但是情趣各異。既有約會時飛一般的快樂心情，又有瞻前顧后的憂慮；既有約會的俏皮活潑，又有私訂終身的大膽。在這樣的縱橫拓展中，既注重了《詩經》中詩歌的獨立性，又關注了詩歌間的關聯性，形成了一個有機統一的整體，其感染力必將大大增強。endprint