對《1844年經濟學哲學手稿》中人本思想的探析

武婷

【摘 要】馬克思關于“人”的思想在《1844年經濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）中主要體現為人的類的本質理論，即自由自覺的活動、勞動。通過實踐創造對象世界，即改造無機界，人證明自己是類存在物，也就是這樣一種存在物，它把類看做自己的本質或者說把自身看做類存在物。《手稿》是馬克思哲學創新的發源地，它初步闡述了馬克思實踐觀思想的合理內涵。

【關鍵詞】《手稿》；人；異化；人的本質

《手稿》是馬克思早期人學思想具有代表性的著作，在《手稿》中，馬克思重點批判了資本主義社會的異化生存，力圖為實現人的社會性生存即進入共產主義提供理論基礎。其中包含了豐富的人學思想，總的來說，馬克思重點論述了一個新問題：人的本質的現實化，馬克思認為人的本質就是自由的勞動實踐，體現在人和世界的關系中，包括人和自然的關系和人和人的關系。

一、《手稿》中關于人本思想的理論來源

馬克思在中學時代，受到法國啟蒙思想的影響，已有為人類謀幸福的崇高理想。中學畢業時他寫的《青年在選擇職業時的考慮》一文說，“一個人只有立志為人類勞動，才能成為真正的偉人。”在大學，和其他青年黑格爾派一樣，馬克思也沉浸在黑格爾哲學中，整個大學時代，他基本上是一個黑格爾主義者，這從他于1841年發表的《博士論文》中可以看出來。馬克思在完成博土論文后，本想在波恩大學講授哲學，但因普魯士政府加緊對進步知識界的迫害，不得不放棄這個打算。然后接下來他轉向政治，在《萊茵報》工作期間，直接參與反對封建專制和爭取民主的斗爭，這是馬克思世界觀發生根本轉變的最初動因。正如列寧所說的：馬克思“經過費爾巴哈直接走上了反唯心主義的唯物主義道路。”1843年秋，馬克思遷居巴黎，籌備出版《德法年鑒》雜志。1844年，馬克思在《德法年鑒》創刊號上發表了《論猶太人問題》和《<黑格爾法哲學批判>導言》，威廉·李卜克內西后來回憶說，“從這兩篇文章中可以看出，馬克思已經從純粹神學的哲學高空中找到出路，站在現實的堅實土地上，站在社會主義上。他同黑格爾的哲學一刀兩斷了。”

二、《手稿》中研究人本思想的思路

首先，馬克思通過對異化勞動的分析，說明了勞動是人的本質。從誕生的時間看，人道主義、人本主義、以人為本等理論或口號幾乎是與人類的文明和文化是孿生的，文明的起因正是自發地服務于或滿足人的需要和需求。而當這一歷史的進程受到嚴重的桎梏和阻障時，人格被蔑視、人權遭踐踏、理智被扭曲、生存受威脅，非人的境遇日益突破底線，人本的問題就會鮮明地凸露出來，成為社會和文明的各種對抗性矛盾的凝聚和紐結。與文明交織的是野蠻，文明的曲折逶迤的艱難行程正是人性自我抗爭的外在顯現。歷史中，那不止一次的風起云涌、聲勢浩大的啟蒙運動、人文思潮、百家爭鳴、文化復興，盡管形式各異、指向不同，但都代表著人與異己的力量抗爭的斗志和決心。馬克思不幸地生活在一個社會矛盾激化、文明風雨飄搖的時代，他卻有幸地目睹了人的“非人的”境況。那個時代，社會財富的巨大增長，生產力的空前進展不僅沒有使勞動者的處境水漲船高、蒸蒸日上，反之卻與人的現實狀況形成了巨大的對比和強烈的反差。馬克思一針見血地剖析了其間的秘密———“勞動異化”。

其次，馬克思通過對資本主義社會的分析，來進一步研究人的本質。在資本主義社會里，工人的生活本身僅僅變成維持個人生活的手段。勞動本是人的“第一需要”，然而，在私有制惡性膨脹、貪欲吞噬一切、人淪為資本的工具的資本主義時代，人、勞動者成為商品，成為資本肆意支配的對象。“自由”和“平等”失去了其應有之意，商品的昂貴與勞動力的廉價，掠奪者的富有與創造者的貧窮建構起人性的扭曲、是非顛倒的資本時代。

馬克思把人的本質歸結為勞動，即自由自覺的活動，把社會歷史歸結為勞動異化和揚棄這種異化的過程，從而把生產勞動看成社會存在和發展的基礎。馬克思認為整個世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程。人的勞動是一種客觀的改造自然界的活動，人通過實踐創造對象世界，即改造無機界，證明人是有意識的存在物。人的勞動具有社會性。社會性質是整個運動的一般性質，正像社會本身生產作為人的人一樣，人也生產社會。

三、《手稿》中對人的本質的界定

在馬克思看來，人的本質是在勞動中體現出來的，勞動是人的對象化活動。這種對象化活動的現實性就在于：“當現實的、有形體的、站在穩固的地球上呼吸著一切自然力的人通過自己的外化把自己現實的、對象性的本質力量設定為異己的對象時，這種設定并不是主體；它是對象性的本質力量的主體性。”從這個基本點出發，馬克思得到了三個重要的認識論結論，第一，對象的客觀性是屬人的客觀性，因為一切對象都是人的本質力量的對象化，是主體的對象性存在物，“對象如何對它來說成為他的對象，這取決于對象的性質以及與之相適應的本質力量的性質；因為正是這種關系的規定性形成了一種特殊的、現實的肯定”。馬克思對此的解釋是：只有當物按人的方式同人發生關系時，我們才能在實踐上按人的方式同物發生關系。第二，與第一點相聯系，正因為對象本身具有屬人的性質，所以對對象的真理性認識是可能的，“工業的歷史和工業的已往產生的對象性的存在，是一本打開了的關于人的本質力量的書，是感性地擺在我們面前的人的心理學”。第三，一切哲學問題歸根結底都是在實踐中產生，也只有在實踐中才能獲得解決。“理論的對立本身的解決，只有通過實踐的方式，只有借助于人的實踐力量，才是可能的。”正是因為這些新的看法，馬克思把自己的哲學趨向稱之為既不同于唯心主義，也不同于以往的舊唯物主義。

馬克思把私有財產、勞動、資本和土地的相互分離當作前提，從他所處的當前的經濟事實出發，得出工人生產越多，產品的數量越多，反而導致工人越貧困的結論。工人創造的產品越多，他就越會成為廉價的商品。在資本主義生產條件下，勞動的對象化（現實化）導致工人的非現實化，勞動的對象化在此表現為對象的喪失，甚至于生活的必要對象和勞動的必要對象被無情剝奪。因此，工人同他自己的勞動產品的關系就是一個異己的對象關系，并表明勞動者與他的勞動產品相異化。這種物對人的控制（物的異化）就是異化勞動的本質。勞動對工人來說不屬于他的本質。勞動不是自由的而是被迫強制的勞動，勞動不是目的，僅僅是為了維持生命并有可能創造新生命的需要的一種手段而已。勞動僅僅是一種手段而遠不是一種享受，不是一種自我肯定的東西。馬克思對這一顛倒的關系從兩方面進行了說明。物的異化不在于分配中，而首先在于生產過程中，在于勞動者和生產的關系。自我的異化是生產活動過程中勞動同生產行為的關系，工人同自己的活動的關系。異化勞動使類同人相異化，異化勞動迫使人把“類生活”僅僅變成維持自身個人的生活的手段。

四、結語

總之，馬克思在手稿中朝著在勞動發展史中去尋找理解全部社會發展史的方向取得了極為重要的進展。但是《手稿》作為馬克思創立唯物史觀和馬克思主義科學體系方面的初次嘗試，還留有費爾巴哈人本主義觀點的影響，例如對人的本質的理解還帶有抽象的性質，對資本主義的批判和對共產主義的論證還不是從生產力和生產關系的矛盾出發，而是從作為人的類本質的勞動的異化出發，因此，還存在著不成熟的方面。但是，這些局限性是由于馬克思當時所處的具體歷史環境和主觀上理論準備不足這些客觀原因造成的。

參考文獻：

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