青海海南地區藏族婚姻習俗

公保次仁

一、青海海南地區藏族歷史概述

藏族自稱“博（蕃）”，由于居住地不同，又有“兌巴”“藏巴”“衛巴”“康巴”“安多哇”等自稱，統稱則為“博（蕃）巴”?！鞍汀薄巴邸笔遣卣Z，即“人”的意思。海南地區的藏族自稱“安多哇”。海南地區的藏族與古代羌人和鮮卑人有著較為密切的關系。秦漢時代，這里居住著柏支戎、河曲羌（又稱析支羌）、先零羌、燒當羌等戎羌部落。以后，鮮卑族吐谷渾部在此建國，統治了各羌部落。吐蕃占據今海南之后留居的吐谷渾和羌人又接受吐蕃統治，與吐蕃融合。因此，自唐末至元朝，史書上均稱居住在這里的藏族為吐蕃、西番。明末清初，蒙古族大批進入后，居住在黃河以北的藏族部落被迫遷移到黃河以南。清朝雍正二年（公元1724年）平定羅卜藏丹津叛亂以后，清朝劃定蒙藏牧地，把從事農業生產納糧的部落稱為“熱番”，從事牧業生產的部落稱為“生番”或“野番”。道光年間以后，居住在黃河以南的各部落逐漸向北遷移，并于咸豐年間，劃分界限，允許藏族部落還居沿海，逐漸形成了清朝后期的“環湖八族”。此后，還有許多部落從黃河以南的同仁、循化等地遷入海南境內。居住在海南藏族自治州的藏族人民在長期的生產生活過程中，逐步形成了具有當地藏民族地域特色的婚姻習俗。

二、海南地區藏族的婚姻習俗

（一）歷史演進中的傳統婚姻形態及習俗

據《藏族文化發展史》記載，古代吐蕃時代的婚姻觀為：“娶妻要選有財富與智慧者，若兩者不兼備，應挑選有財富者，選婿要選有智慧而富裕者?！薄懊榔蘅梢哉业?，不爭氣之子沒法換掉。”這種以財富為條件的婚姻自然是出于統治階級本身經濟政治的考慮，與勞動人民那種不計貧富貴賤的愛情截然不同。除藏族婚姻等級的限制之外，婚姻訂立中一個最大的禁忌就是近親結婚。雙方父系有血緣關系的人一律不得婚配，有母系親屬關系的至少應隔五六代以上通婚，在安多海南牧區（同德縣河北鄉噶爾澤部落為例），人們非常重視血緣關系，以“骨系”來確定通婚的范圍。同一骨系的后代子孫永久禁婚，嚴禁發生性關系。在人們的意識當中，近親通婚是最不吉利的事，會生下畸形兒?；橐鍪欠窬喗Y，還要看男女雙方的生肖和紀年十二屬相的年輪是否相沖，牧民們十分忌諱生肖相沖，認為生肖相沖婚姻不會幸福，夫妻之間通常會吵架、打架或離婚。有時生辰屬相不合的還可迎請咒師來做法事以求化解。在不違背近親通婚和等級內婚的前提下，藏族青年男女的婚戀有著較大的自由。傳統的藏族婚姻習俗多是父母之命，因此不會也不可能考慮子女的情感因素。隨著教育、文化、科學事業的發展和婚姻法的貫徹，藏族人民在婚姻方面的陳規陋習逐漸革除，具有民族特色的歡樂又富于情趣的嫁娶習俗則被傳襲下來。

藏族婚俗文化在新時期社會變革和文化變遷的大潮中正發生著改變，呈現出傳統與現代交織混融、豐富多彩的風貌。雖然婚嫁與否的最終決定權在父母，但子女在選擇配偶時有了較大的自由，家長會充分尊重子女的選擇。事實上許多情況都是子女自由戀愛后，將自己的意愿告訴家長，由家長出面請人提親和訂婚，最后安排婚嫁。也有的情況是家長相中了某男或某女，事先并不告訴子女和征求意見，直到成婚前才通知子女。但這種完全由父母包辦做主的情況較少，多數情況是由父母做主決定婚嫁，但事先會征求子女的意見，如果子女不同意這門婚事，家長會考慮孩子的意見。當然，藏族人對長者十分尊重，子女一般會聽父母的安排。如今，父母也尊重子女的選擇，同時藏族婚俗文化的發展演變逐漸多樣性。求婚時，男方家帶上哈達、酒等禮物到女方家，如女方家接受了，就算同意，并商定訂婚吉日。訂婚那天，媒人帶上男方送給女方的衣物、裝飾品和酒肉，與女方家請來的父系近親、母系近親商定彩禮、婚期等事宜。結婚之日，女方組成龐大的送親隊，離男方家二三里遠時，男方組成的迎親隊分三批前往迎接，相遇后一次次向“阿香”（娘家人）敬酒祝賀。到達帳篷附近，由男方的姑娘們簇擁著，緩緩步入洞房。送親的娘家人被請入擺滿佳肴的賓帳，按長幼之序一一獻茶、敬酒，席間對唱酒曲，小伙子們想唱“拉伊”（情歌）即以唱酒曲的方式向長輩提出請求，老人和近親離席后，開始對唱，往往到天明才盡歡而散。結婚第二天，男方向送親隊的親友一一贈送禮品，新娘隨同送親隊返回娘家小住。月余后，女方再派少數親友回婆家。再過一段時間，娘家人才帶新郎登門省親，夫妻雙雙在親友的陪同下前往。女方設宴款待新婿和眾親友，能說會道的“阿香”代表岳父給新郎系上腰帶，隨即獻上一串串喜慶佳話。次日，眾親友帶著女方贈送的禮物和新郎一起返回。至此結婚程序結束。招女婿也是一種常見的婚姻形式。被招女婿不論在家庭或社會上，享有和本地男子同等的權利。在藏族的婚禮上把送親的全部男性稱“阿央”。在娶親之日尊敬“阿央”是藏族的傳統風俗，在婚禮上“阿央”倍受尊敬，他們也為婚禮制造熱鬧的氣氛。

（二）特殊的婚配習俗

1.“著桑婚”?！爸！币鉃榕笥选⑾嗪?。“著桑婚”并不是固定的一夫一妻關系，即男子到十七八歲、女子到十六七歲后，可以結交情侶，實行串帳式的“著?！薄Ｒ话恪爸；椤彪p方都在各自的家中勞動、生活，沒有家庭式的經濟，以男子晚上走訪與女子實現偶居，結合自愿，離異自由，相互也無婚姻家庭擔當的義務。所生子女屬女方，男方對子女無義務和權利，子女的地位與婚生子女相同。在“著?；椤敝浦?，男子往往過著多“妻”的生活，女子則過著多“夫”的生活。這種婚俗在20世紀50年代以前的青海藏區比較盛行，它與居住在云南永寧和四川鹽源的納西族的“阿注”婚極其相似。

2.“戴天頭”。至今在青海黃南、果洛、海南等藏族聚居區仍保留著“戴天頭”的習俗。所謂“戴天頭”，是姑娘到十五六歲時，家長要為她改裝易發，舉行沒有新郎的婚禮。實際上是藏族姑娘的一種成年禮儀式。民間認為，該女子已加入成年女性行列，與天結拜為夫婦。以后擇日舉行“改發”宴席，并得到社會公認。從此，女子可以自由選擇對象，有長居母家、繼承家庭財產等母系社會特有的權利。

在過去，藏族對“戴天頭”視為正式婚嫁。“戴天頭”之日，先要由高僧或宗教人士為姑娘舉行宗教儀式的洗禮，在念誦《安薩囊角》《扎西湊化》之類的祝福經之后，開始用柏葉蘸水為姑娘洗臉，接著念《種子祝詞》，然后端出一碗凈水，一邊念誦六字明經咒，一邊用鵝冠草或花翎（孔雀毛等）蘸水向姑娘身上、屋內、炕上灑去，并將燒紅的三個拳頭大的鵝卵石放入桶中，加入桑切（白香青、柏樹枝）、酥油、紅糖、茶葉、陳醋和開水，冒出蒸汽，俗稱“打醋炭”。這時，被邀請來為姑娘更衣的人一邊唱歌，一邊給姑娘易服。完裝之后，女眷們便簇擁著姑娘來到主房廳堂或帳篷中心，對著天地神佛行跪拜禮。隨后，女眷們和年輕男子圍著院子中心，跳起“嘉瑪姥”或“鍋莊”舞，呈現出一片熱鬧歡快的場面。

海南地區藏族的原始婚姻形態與其家族形式有著直接的關系，因為家族形式的類型是根據婚姻形態來劃分的。同時，婚姻和家族又帶來親屬間的稱謂制度，這種稱謂制度代表人與人之間的行為關系、責任、權利和義務。在農奴制階段、封建社會，藏族人民的婚俗中存在著許多陳規陋習和封建殘余，直至進入近現代，海南地區的婚姻形態和婚俗也隨之變化著，即封建殘余和婚姻習俗中的各種陋習被革除，形成了如今現代文明的婚姻習俗。

參考文獻：

[1]白佩君.安多藏族傳統婚姻形態的變遷及成因[J].青海民族大學學報（社會科學版），2013（1）.

[2]立明，曹小燕.西藏民俗文化[M].中國藏學出版社，2003.

[3]南文淵.青海省藏族人口的婚姻狀況[J].西藏研究，1993（3）.

[4]卓尕措.青海農區藏族女孩的成年禮[J].群文天地，2010（3）.

[5]立明.藏族婚俗文化及其演變[J].西藏大學學報，2002（6）.endprint