從精神分析學看《剃刀邊緣》

(浙江師范大學 浙江 金華 321004)

從精神分析學看《剃刀邊緣》

宋秀焜

(浙江師范大學浙江金華321004)

《剃刀邊緣》改編自小說《諜戰1933》，該劇講述二十世紀三十年代，發生在哈爾濱偽滿警察廳周圍的一段波譎云詭的諜戰故事。筆者將從弗洛伊德精神分析學的角度切入，從快樂的“本我”、現實的“自我”、道德的“超我”、游走的“行者”對這部口碑頗豐的電視劇的人物形象進行分析。

電視劇;《剃刀邊緣》;精神分析

“本我”、“自我”、“超我“。這是弗洛伊德早期的心理功能理論,即有關意識、前意識、潛意識理論的基礎上提出的人格結構假設,它們分別遵循“快樂原則”、“ 現實原則”和“道德原則”。如果根據這個人格結構給電視劇分類,那么純粹追求娛樂效果的電視劇,如情景喜劇可以看作是本我電視劇;依照冷靜的現實主義原則創作的電視劇可以視作是自我電視劇;在電視劇中注入濃厚的道德理想主義的電視劇,則可以當作是超我電視劇。同理,我們也可以把電視劇中的人物大致分為本我形象、自我形象、超我形象。①

道德色彩明顯的人物是超我形象,如《渴望》中的劉慧芳, 《三國演義》中的劉備，《西游記》中的唐僧;理性行事的人物是自我形象,如《三國演義》中的孫權,《西游記》中的唐僧;情緒化或者欲望化的人物是本我形象,如《三國演義》中的曹操,《蝸居》中的妹妹海藻，這種分類為電視劇的整體分析及人物形象分析打開了新視角。

1 快樂的“本我”人物形象

本我是人格中原始的、與生俱來的、無意識的心理結構。它由遺傳的本能、性欲構成，其能量直接來源于肉體。本我是精神結構中最古老的生命核心，具有潛意識的特性。本我不受道德規范的約束，是完全非理性的。在新生嬰兒那里，所有的心理過程都是本我過程，全部都處于無意識和原始的狀態，沒有絲毫邏輯與推理在其中。正如弗洛伊德所比喻的一樣，它就像是一口大鍋，盛慢了滿足原始欲望的一切本能的要求。②無視邏輯、理性和社會習慣風俗，無時無刻不在追求著快樂，遵循“快樂原則”?！翱鞓吩瓌t”是生命的基本原則，僅僅是追求快樂，渴望在一瞬間滿足本能的沖動，漠視社會設定的道德和性別界限，以緩解當下痛苦為目的。

弗洛伊德的理論認為，在人類與生俱來的諸多本能中，最重要的一種是性本能。譬如《西游記》中的豬八戒這一角色，就是典型的“本我”形象。在《剃刀邊緣》中，也有許多類似的人物。在獲取藥品這一事件中，槍殺藥材商何大牙的共產黨員孫奎因為工作關系長期與妻子分居，因此他常常去妓院喝酒。在完成任務的當天，他還帶著從妓院拿回來的火柴，也正是這看似毫不起眼的物件讓人抓到了蛛絲馬跡。即使是在執行任務的時候，也克制不住用望遠鏡觀察街上的女性。事發后，游擊隊長李立軍勸說他不去妓院，但他依舊故我。組織要求孫奎應盡快撤離，他答應了李立軍會服從安排離開哈爾濱,但他依然頻繁出入妓院。在巨大的誘惑(金三普對于其金錢、地位、美色的許諾)之下，孫奎叛變了組織。為了查出警察局里的“剃刀”，讓所有人去審問他，各種刑具加施于身，他遭受了一系列的皮肉之苦，這正是一種為了滿足欲望而需要接受的相應的懲罰。金三普故意放孫奎去火車站接頭，最終已經叛變的他倒在了李立軍的槍下。在《剃刀邊緣》這部劇中，可以說孫奎這個角色承載了他主要的性本能寄托，他是一個隨時隨地都有可能性欲迷心的角色，桃色事件在他的人生經歷中往往起著決定命運的作用，欲望的迷狂、掙扎和受罰構成了他主要的生存狀態。

劇中還有一些角色，也是“本我”形象的代言人，例如強占民女的藥材商何大牙，利用自己的強效藥欺騙九兒，得到她之后又不珍惜，隨意打罵，對其呼來喝去。為了賺錢跟日軍合作，間接殘害本國同胞。在許從良設計他的過程中，也是看準了他對十根金條的欲望，對金錢的無窮追尋讓他最終接受了懲罰，被潛伏在不遠處的孫奎射殺。劇中最后幾集出現的五常游擊隊的白世鏡等人，也是因為受到了巨大的誘惑，因此背叛組織，并引誘其他黨內人員來進行營救，殘忍地殺害了懷有身孕的九兒，行徑無視任何道德規范。最終也沒有因為背叛而得到當初被松澤許諾的一切，而是被許從良亂槍打死，這也是他任由自己的“本我”追求“快樂原則”而遭受的懲罰。

2 現實的“自我”人物形象

自我是受知覺系統調節和修改的本我，代表著理性和常識。提倡對欲望、本能和性欲進行克制，以迂回的途徑提升原始沖動。遵循“現實原則”，以保護生命在本能的泛濫之中免遭滅頂之災。

按照既有的身份、地位、職業、性別等條件，履行社會賦予的種種責任和義務，滿足自身種種需求，循規蹈矩，按部就班，林森無疑是這樣的一個角色，他是我黨高級諜戰人員，代號為“風掌柜”，外在身份是金盛園酒樓的林老板。作為地下黨的一名成員，他與隱藏在警察廳內部的“剃刀”同志保持聯系，在組織需要的時候總是及時出謀劃策。作為“風掌柜”，是自己身在警察廳的妹妹“剃刀”的上級領導，在工作中密切聯系黨內同志，無論是日本特務被殺，還是營救戰俘、買藥，抑或是被抓的孫奎叛變、游擊隊隊長李立軍故意被抓，甚至可以說在每一次日本特務機關本部以及憲兵隊甄別“剃刀”的計劃中都功不可沒，在數次行動中他都充當了上傳下達以及出謀劃策的角色，在“風掌柜”這個身份上，他是冷靜的，遇事從容不迫，在其他人自亂陣腳的時候往往能夠保持清醒的頭腦。在關海丹(林靜)哥哥這一身份上，他則是她的人生導師，每每遇到工作和生活上的重大問題都會給予她以最大的幫輔，在感情上他幫助她認清自己的內心，鼓勵她與許從良的革命愛情，在遇到難關時開導她，可謂是其人生導師。人前他是對著警察廳大大小小官員卑躬屈膝阿諛奉承的飯店小老板，唯唯諾諾畏首畏尾。人后他是帶領著哈爾濱地下黨支部眾多同志的精明領導人，足智多謀臨危不懼，無論他位于哪一個身份之上，處理問題都游刃有余。但相對于男女主角而言，他其實是一個極其平凡的人物。隱藏了一部分屬于“本我”的鋒芒，又缺乏一部分“超我”的光輝，只是一個平庸的“自我”。在整部劇中，他在很多時候都起到一個調節的作用，在許從良與關海丹的交往中、在李立軍與許從良的恩怨中，他在組織的內部矛盾中起到了至關重要的調節作用，促進整個團隊的團結。

3 道德的“超我”人物形象

超我是從自我中分發出來監督自我的。超我遵循“道德原則”，它督促自我控制、引導本能沖動，使人的行為符合社會的道德規范。③超我是最理想化和典范化的自我，代表著道德和良知，引導自我抑制本我的無節制動蕩，不斷地激發虧欠感和犯罪感，呼喚自我回歸到道德、規范和社會理想之中。這是一種來自外部世界的帶有強制性的道德壓迫。這種強制性從另一個角度來說又轉化成一種驅動力，迫使人們去努力以求達到完美的境界，既不是迎合本能的需求，也不僅僅是適應現實世界，而是通向理想的彼岸。

關海丹在一定程度上是“超我”的化身，也在相當程度上代表了劇中時代的道德理想。關海丹的道德就內容來說，主要是：為了絕大多數勞苦大眾的利益而犧牲自己的利益，只身潛伏在危機四伏的警察廳內，甚至在自己的婚姻大事上也愿意服從組織安排。一個弱女子前往虎狼之群，著實是一件危險至極的任務，但她毫無怨言，坦然去之，并且多次順利傳遞情報，對組織的信仰讓她能夠堅持下去。

組織上需要她的時候，她總是挺身而出，無論是作為“剃刀”成為警察廳里最鋒利的銳器，還是為了革命需要犧牲自己的感情，她都無怨無悔。在終身大事上，面對各種人的追求，始終堅持著自己的本心，從最初對許從良的不屑一顧到最終的心心相印、并肩戰斗。劉闖及九兒的身份暴露后，她不得不與心愛之人合作演了一場男方出軌悲痛分手的戲。強忍住自己內心的不舍，與許從良永遠喪失在一起的機會，即使內心悲傷至極，但為了大局考慮，她選擇了舍棄小我的利益，站在了道德制高點上來處理事情。

4 游走的“行者”人物形象

許從良是《剃刀邊緣》的男主角，也是塑造最成功的一個人物形象。整部劇中，他是性格特征最為復雜的一個，是“本我”、“自我”、“超我”三者的矛盾統一體，就好似現實生活中我們每一個真實的人一般。

許從良具有叛逆精神。一方面是強烈的自我意識，個性極其張揚，在警察廳內憑借自己出色的破案能力春風得意。另外一方面是積極進取意識，而且他自信從容，超越了內心和外在的束縛。在接觸更多的共產黨人之后他開始跟他們靠近，并且最后成為其中一員。無論面對多大的困難，他永遠是一幅自信的樣子，似乎這世界上就沒有他解決不了的事情，實際上在絕大多數情況下，他確實能夠力挽狂瀾。在眾多關海丹的追求者中，他其貌不揚，但他一直用行動詮釋著什么是真正的愛情，并成功贏取芳心。這些特征都是他在控制自己的前提下，通過改造外部世界來實現的。而警察廳里的各路人物以及松澤、憲兵隊等就像一個夾雜著諸多元素鼎沸的容器，里面充溢著能量和精力，沒有一個統一的組織。警察廳內的人各懷鬼胎，松澤與憲兵隊也是針鋒相對。沒有一個統一的意志，更沒有道德標準，這些也都是“本我”的人物形象代表。

許從良的“超我”表現。除了擁有“本我”與“自我”的種種特征，他身上同樣擁有一些“超我”的道德品質。比如勇敢無畏，他獨自一人去約見“酒司令”，并成功脫身。比如嫉惡如仇，在得知何大牙勾結日本人殘害同胞時他義憤填膺，并設計為民除害。比如信守諾言，答應了李立軍的事情，即使遭受酷刑也沒有出賣他。這些品質都是人類社會提倡的優良道德品質。

用精神分析的觀點看《剃刀邊緣》，全劇描繪的雖是險象環生的諜戰，但實質上是人性的書寫，是人內心深處的種種沖突，是個體的心理發展歷程。

注釋:

① 熊國榮：《精神分析理論與電視劇批評》，《現代傳播》，2010年第6期。

② ③宋家玲、宋素麗：《影視藝術心理學》，中國傳媒大學出版社，114頁。

宋秀焜(1993-)，女，漢族，湖北人，巴東，碩士研究生，浙江師范大學,研究方向：廣播電視藝術學。