正念與人格的關(guān)系

陳寧陽

(鹽城市阜寧縣實(shí)驗(yàn)小學(xué) 江蘇 鹽城 224000)

正念與人格的關(guān)系

陳寧陽

(鹽城市阜寧縣實(shí)驗(yàn)小學(xué) 江蘇 鹽城 224000)

本文綜述了正念和人格兩個(gè)概念及其相關(guān)研究，認(rèn)為正念與人格的關(guān)系值得實(shí)證研究進(jìn)一步探索。

正念；人格

正念是指對當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)不加評判地意識與注意，它通常要求個(gè)體以一定的距離觀察自己此時(shí)此刻的想法和感覺，但不去評判其好壞對錯(cuò)。正念最初具有三層含義：意識、注意和記憶，早期的學(xué)者認(rèn)為正念是一種對當(dāng)下情形的注意狀態(tài)。正念被引進(jìn)西方臨床心理學(xué)領(lǐng)域后，擴(kuò)展出新的內(nèi)涵：“接納”和“不評判”。接納是指接納任何發(fā)生在自身內(nèi)外的事物或狀態(tài)；不評判是指在接納過程中，個(gè)體需要不帶任何可能的主觀評價(jià)，無論是好是壞、積極或消極、值得或不值得。正念的操作性定義認(rèn)為正念是“一種對注意的自我控制”，從而“可以把注意保持在當(dāng)前的經(jīng)驗(yàn)或體驗(yàn)上，并繼而允許對當(dāng)下心理活動的認(rèn)知不斷深入”，尤其要“對當(dāng)前的經(jīng)驗(yàn)或體驗(yàn)采取特定的導(dǎo)向或態(tài)度，如好奇心、開放性和接納等”。綜上所述，正念是一個(gè)具有多重含義的概念，除了將其看作一種具體的實(shí)踐方法，即冥想外，正念也可以看作是一種心理狀態(tài)、一種心理過程或是一種特質(zhì)。目前在心理學(xué)領(lǐng)域，正念所指代的并非一個(gè)單一的概念,而是一個(gè)復(fù)雜的多維系統(tǒng)。正念作為一種能力具有相對穩(wěn)定性，且對個(gè)體的積極發(fā)展起著一定的作用。

已有的正念量表可以分為狀態(tài)取向、能力取向、認(rèn)知取向和特質(zhì)取向四大類。正念的能力取向量表所測的是在正念療法中，參與者通過一定的練習(xí)能夠獲得相應(yīng)的能力。能力取向的常用量表包括：肯塔基州覺知量表、五因素正念量表和體驗(yàn)問卷。每個(gè)量表都包含了反映不同正念能力的若干維度。例如，KIMS測量了在正念干預(yù)中使用到的能力，包括觀察、描述、有意識地行動和不評判地接納。FFMQ是通過探索性因素分析技術(shù)構(gòu)建起來的量表，包含觀察、描述、覺知的行動、不判斷、不反應(yīng)五個(gè)維度。研究者將MAAS、KIMS、FMI、CAMS-R和SMQ的所有題目放在一起,通過若干次探索性因素分析,最終確定了5個(gè)維度，其中4個(gè)與KIMS一致，另一個(gè)維度來自FMI和SMQ。研究者發(fā)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)豐富的冥想者在FFMQ的所有緯度的得分上均顯著高于非冥想者。說明五因素正念度量表具有較好的效度。鄧玉琴等人2011年修訂的本土化版本被國內(nèi)學(xué)者廣泛使用。

人格是一個(gè)沒有公認(rèn)定義的概念，奧爾波特在《人格：一種心理學(xué)的解釋》一書中就從文獻(xiàn)中收集了近50條人格定義。在我國，黃希庭給出了一個(gè)整合性定義：“人格是個(gè)體在行為上的內(nèi)部傾向。”人格特質(zhì)是個(gè)人擁有的不容易發(fā)生改變的、非常穩(wěn)定的心理特征。關(guān)于人格特質(zhì)的研究，很多學(xué)者提出了不同的維度劃分。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)可Costa等的大五人格，包括情緒穩(wěn)定性、外向性、開放性、宜人性和盡責(zé)性五個(gè)維度。神經(jīng)質(zhì)反映個(gè)體對外界刺激的反應(yīng)程度。情緒穩(wěn)定性人格維度高的個(gè)體，表現(xiàn)為沉著、冷靜、很少情緒化。外向性得分高者往往是善于交際和自信的，他們更喜歡與人合作。開放性得分高的個(gè)體具有想象力、對未知情境充滿好奇心、有獨(dú)立的思想、喜歡尋找新穎的想法，不局限于習(xí)俗的價(jià)值觀。宜人性反映個(gè)體對待他人的態(tài)度。宜人性人格維度高的個(gè)體與他人相處時(shí)，表現(xiàn)出樂于助人、富有同情心，宜被別人接納，有時(shí)為了幫助別人會犧牲自己的利益。盡責(zé)性反映個(gè)體對自己的約束能力、取得成就的傾向。盡責(zé)性人格維度高的個(gè)體在日常工作和生活中，有較高的組織能力、做事嚴(yán)謹(jǐn)，有計(jì)劃、有條理，并且能夠持之以恒。

對于人格特質(zhì)與正念水平關(guān)系的探索可分為三類：1、有冥想經(jīng)驗(yàn)群體與無冥想經(jīng)驗(yàn)群體人格特質(zhì)的差異；2、無冥想經(jīng)驗(yàn)群體人格特質(zhì)與正念水平的關(guān)系；3、有冥想經(jīng)驗(yàn)群體練習(xí)時(shí)間長短與人格特質(zhì)的關(guān)系。已有的研究從這三方面探索了人格特質(zhì)與正念水平的關(guān)系。在校大學(xué)生屬于第二類無冥想經(jīng)驗(yàn)群體。釆用簡式大五人格量表荷蘭版和肯塔基正念水平問卷，比較有冥想經(jīng)驗(yàn)者和無冥想經(jīng)驗(yàn)者的人格特點(diǎn)發(fā)現(xiàn)：兩個(gè)群體的人格特質(zhì)差異顯著，有經(jīng)驗(yàn)者的開放性顯著高于無冥想經(jīng)驗(yàn)者，責(zé)任心顯著低于無冥想經(jīng)驗(yàn)者，神經(jīng)質(zhì)、外傾性、宜人性無顯著差異。對有冥想經(jīng)驗(yàn)者的冥想時(shí)間和人格特質(zhì)的分析表明，冥想時(shí)間與神經(jīng)質(zhì)顯著負(fù)相關(guān)，與外傾性和開放性呈顯著正相關(guān)。Thompson和Waltz采用正念注意力覺知量表，多倫多覺知量表和國際人格項(xiàng)目量表對應(yīng)用心理學(xué)院的學(xué)生進(jìn)行了測量。研究結(jié)果顯示，MAAS所測的正念水平與開放性呈正相關(guān)，其他無顯著差異；而TMS所測的結(jié)果與神經(jīng)質(zhì)呈負(fù)相關(guān)，與宜人性和責(zé)任心呈正相關(guān)，其他無顯著相關(guān)。Baer(2011)采用NEO-FFI和KIMS對肯塔基大學(xué)的研一新生進(jìn)行研究。結(jié)果顯示，神經(jīng)質(zhì)與正念技術(shù)中的描述、覺知地行動、接納呈顯著負(fù)相關(guān)；外傾性與描述呈顯著正相關(guān)；宜人性與覺知地行動呈顯著正相關(guān)；開放性與描述呈顯著正相關(guān)；責(zé)任心與描述、覺知地行動呈顯著正相關(guān)。

德韋克的自我理論認(rèn)為，在人們所持的關(guān)于自我的信念中，有一些反映了動態(tài)的、可以成長的自我。這種信念激勵人們彌補(bǔ)自身不足，解決自身問題，從而不斷進(jìn)步、完善自我；同時(shí)，這些信念也會使人們以發(fā)展的眼光去看待他人。另一些信念則反映了靜態(tài)的、不可改變的、具有固定特質(zhì)的自我。從某種程度上說，后者使人們更多地意識到自我的確定性，“簡化”了人們對自我的認(rèn)識。一般認(rèn)為，人格特質(zhì)具有穩(wěn)定性，相當(dāng)于自我信念中的靜態(tài)的部分，正念能力是可通過訓(xùn)練提高的，相當(dāng)于自我信念中的動態(tài)的部分。正念雖為心理學(xué)研究熱點(diǎn)，但以臨床、咨詢視角為多，研究其與其他變量關(guān)系的研究較少；人格是心理學(xué)永恒的議題，但囿于人格的相對穩(wěn)定性研究難以提出具體提升的辦法。正念水平和人格特質(zhì)的關(guān)系值得進(jìn)一步研究。

[1] 段文杰..正念研究的分歧:概念與測量[J].心理科學(xué)進(jìn)展,2014,22(10),1616-1627.

[2] 唐本鈺,張承芬.自我理論研究及其對教育的啟示[J].心理學(xué)探新,2005.25(2),22-25.

[3] 李英,席敏娜,申荷永.正念禪修在心理治療和醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中的應(yīng)用[J].心理科學(xué)2009,397-398.

[4] 劉興華,韓開雷,徐慰.以正念為基礎(chǔ)的認(rèn)知行為療法對強(qiáng)迫癥患者的效果[J].中國心理衛(wèi)生雜志,2011,25(12),915-920.

陳寧陽(1992-)，女，江蘇阜寧人，教師，二級教師，本科，阜寧縣實(shí)驗(yàn)小學(xué)，研究方向：教育學(xué)。

R749.4

A

1672-5832(2017)12-0250-01