荀子的生態倫理思想及其當代生態文明建設價值

邵良婷

荀子的生態倫理思想及其當代生態文明建設價值

邵良婷

荀子的生態倫理思想,主要體現在天行有常的生態認識論；制天命而用之、天人相參和強本節用的生態實踐觀與節用觀以及謹其時禁和取物以時的生態責任觀三個方面。荀子生態倫理思想對當今生態文明建設的啟示是：樹立順天和治天之生態文明意識；樹立資源節約和環境友好之生態文明行為觀；建立和完善生態文明之法律法規體系。

荀子 生態倫理 生態文明

一、荀子生態倫理思想的主要內容

（一）“天人之分”“天行有常”的生態自然觀

《荀子》中說道：“明于天人之分，則可謂至人矣。”明于天人之分當中的天人之分，意指天與人之間、自然與社會之間相區別的觀念。荀子認為，天、地、人為宇宙的三種代表，各有自己的特殊職責，大自然的職責是提供萬物生長發展的條件；而人的職責是利用自然萬物來創造自己的文明及文化。人與自然并非對峙對立的狀態，相反，人類是自然界的一部分，天已經脫下神秘的面紗。荀子否定了古代社會神化中人們賦予“天”神靈本質，認為“天”就是客觀現實存在著的自然界，“天行有常。不為堯存，不為桀亡。”荀子強調自然界具有固定的客觀規律性，它的存在和運行是客觀有規律的，是不以任何人的主觀意志改變。

（二）“制天命而用之”的生態實踐觀

荀子提出“制天命而用之”的生態倫理觀點。臺灣著名學者蔡仁厚說：道家的自然是形而上的，而荀子的天為自然，則根本是實然的，而不是形而上的。荀子則言“天人之分”，主張”制天用天”。荀子主張在自然規律的天中，人要有其對應自然災害措施辦法，有了對應的措施，社會才會安定和諧，百姓才會安居樂業。“制天命”是積極地尋求與大自然的合作，更好的利用自然的規律來辦事。在這里荀子強調了人的主動性，指出了人在制天命中有重要作用。一方面人要按照自然的季節變化來利用自然，讓自然為人類服務。另一方面人要發揮自己的才能保持物種的繁衍生息，保持自然事物的長遠發展。

（三）“謹其時禁”的生態愛物觀

荀子的“制天命而用之”的生態實踐觀點，與之相對應的是“謹其時禁”的可持續發展思想。荀子認為人與自然萬物是共生體，應當互相依賴制約。應當按照自然之物生長發展的規律，制定采伐樹木獵取生物資源的的管理體制。因此荀子強調“圣王之制”，希望統治者建立一個綱領，即按照大自然的規律做事，對自然地資源進行合理的利用和保護，從而保證社會的穩定和團結。荀子的這一思想充分體現了可持續發展的要求，他的生態觀點不僅反映了人和社會的關系，更反映了人與自然之間的關系，是人類邁向文明社會的要求，道德進化的必然。

二、荀子生態倫理思想對當代生態文明建設的價值

黨的十八大將“五位一體”建設中國特色社會主義提上日程。生態文明建設的提出，既是對于日益凸顯的生態環境問題的回應，亦體現了黨在建設中國特色社會主義過程中對于人與自然協調發展的理論自覺。在我國建設生態文明，既有中華傳統文化的思想基礎與資源，又能反映人類文明的發展方向。荀子的生態倫理思想作為中華文化的重要組成部分，為我國當今的生態文明建設提供了重要的思想資源。

（一）建設科學合理的能源資源利用體系，提高能源資源利用效率

依據荀子天行有常的生態認識論，我們在安排工農業生產時，要順應時令，依循自然運行有常之規律來處理天人關系。當下進行生態文明建設經受過工業文明洗禮，生態環境受到污染與破壞，需要修復，造成了“應之以亂則兇”的惡果，我們主要對生態環境污染進行防治與修復。因此，我們除了要順天之外，還要治天。我國加大節能環保投入，重點加強污染防治，改善城鄉人居環境；加強水利、林業建設，加強荒漠化石漠化治理，促進生態修復，實質上是對環境“應之以亂則兇”所造成惡果的矯正。

（二）加強能源資源節約和生態環境保護

我們所要建設的生態文明既要生態環境質量明顯改善，又要經濟增長、人民生活富裕，這是荀子“制天命而用之”和“天人相參”的生態實踐觀在新的歷史條件下的繼承和發展。“強本節用”的生態節用觀是我們貫徹落實科學發展觀，建設生態文明國家的重要思想資源。黨的十八大提出：加強能源資源節約和生態環境保護，增強可持續發展能力。堅持環境基本國策，關系人民群眾切身利益和中華民族生存發展。在《荀子·富國》中，荀子明確指出要保持自然資源的持續發展，要有“謹養其和，節其流，開其源”的理念，用“節流開源”概括出人類既要節約用度，又充分發揮人的作用去改造自然、利用自然，這樣就能使“天下有余”。

（三）建立健全環境保護的法律法規體制和機制

荀子“謹其時禁”和取物以時的生態責任觀，在今天看來實質上是一種生態禁止性制度和原則，這就需要我們要完善有利于節約能源資源和保護生態環境的法律和政策，加快形成可持續發展體制機制，落實節能減排工作責任。對于稀缺資源和環境損害成本高的部門和行業，要建立健全資源有償使用制度和生態環境補償機制。

荀子的思想產生于二千多年前農業文明時代，生態危機還沒有凸顯出來，其生態倫理思想僅局限于地區和國家層面上。我們現在進行生態文明建設要放眼世界，加強國際合作，共同呵護人類賴以生存的地球家園。

[1]馮友蘭．中國哲學史新編[M]．北京:人民出版社,1982．

[2]王立平,王正．中國傳統文化的生態思想[J]．中國人民大學學報,2010(09)．

（作者單位：寧波大學）

邵良婷（1994-），女，安徽六安人，在讀研究生，寧波大學馬克思主義學院，研究方向：馬克思主義基本理論。