從世界歷史看后IS時(shí)代的中東（縱橫）

昝濤

隨著“伊斯蘭國(guó)”（IS）作為一個(gè)有疆土訴求的極端主義實(shí)體在形式上走向覆亡，關(guān)于“后IS時(shí)代”的討論越來(lái)越多。其實(shí)，這個(gè)話題從未停止過(guò)，關(guān)注點(diǎn)首先是安全，比如數(shù)萬(wàn)參加了恐怖組織的人員可能回流相關(guān)國(guó)家，另外還有過(guò)去數(shù)年動(dòng)蕩給當(dāng)?shù)貛?lái)的破壞，以及即將開(kāi)展的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與政治重建等等。

作為一個(gè)世界近現(xiàn)代史方向的學(xué)者，筆者更想從世界歷史尤其百年中東史的角度，回溯和討論一些更具根本性的問(wèn)題。“世界史”，既是過(guò)程，也是方法和視角。后IS時(shí)代的中東，在實(shí)踐上是重回世界歷史進(jìn)程，在認(rèn)識(shí)上也需要回到世界史的視野。

需以世界史視角看后IS時(shí)代

IS不只是個(gè)極端組織，它在意識(shí)形態(tài)上提出的挑戰(zhàn)，以及為何能吸引世界不同地區(qū)包括很多非穆斯林在內(nèi)的人加入其中，這些值得研究。它的領(lǐng)土訴求和社會(huì)治理理念也應(yīng)引起注意。美國(guó)入侵伊拉克和“阿拉伯之春”給中東帶來(lái)的危機(jī)，為IS崛起提供了土壤。但I(xiàn)S現(xiàn)在的失敗并不意味著極端主義威脅的減緩，因?yàn)闃O端主義產(chǎn)生影響的原因很多：意識(shí)形態(tài)灌輸、國(guó)家失敗、專(zhuān)制主義、西方化、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)不公等等。極端主義存在的一個(gè)最大理由，就是它那飽滿狀態(tài)的宗教理想和總難讓人滿意的復(fù)雜現(xiàn)實(shí)之間的距離。

IS在短期內(nèi)引發(fā)嚴(yán)峻挑戰(zhàn)、帶來(lái)巨大沖擊，在當(dāng)今這個(gè)傳播發(fā)達(dá)的時(shí)代自會(huì)引發(fā)密集關(guān)注，但連續(xù)報(bào)道同類(lèi)突發(fā)事件也使人們視線被轉(zhuǎn)移，從而遮蔽了一些更重要、更根本的歷史性問(wèn)題。探討“后IS時(shí)代”，還須回到對(duì)這些問(wèn)題的關(guān)注。

認(rèn)識(shí)后IS時(shí)代的中東，須把關(guān)注重點(diǎn)從突發(fā)性恐怖主義活動(dòng)，轉(zhuǎn)移到中東在世界近現(xiàn)代歷史上的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)及文化的轉(zhuǎn)型與發(fā)展問(wèn)題上來(lái)。近代以降，西方崛起帶來(lái)的挑戰(zhàn)具有普遍性和全球性，穆斯林社會(huì)也出現(xiàn)多種主動(dòng)探索自身歷史命運(yùn)的思潮與實(shí)踐，它們留下的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)應(yīng)被認(rèn)真反思。對(duì)于中東社會(huì)在世界歷史進(jìn)程中的變遷，須在尊重其主體性的前提下予以闡釋和理解。換句話說(shuō)，這些變化先要在“價(jià)值無(wú)涉”的意義上被承認(rèn)為一種史實(shí)，然后才能在世界史的過(guò)程與視野中被理解。

伊斯蘭國(guó)家發(fā)展的兩種“主義”

百年來(lái)，中東地區(qū)動(dòng)蕩不斷。一戰(zhàn)后，奧斯曼帝國(guó)解體，在帝國(guó)主義與民族主義影響下，阿拉伯世界四分五裂，并延續(xù)至今。這不只是阿拉伯人的分裂，也是部落和教派意義上的碎片化。因而，阿拉伯諸國(guó)的民族—國(guó)家建設(shè)基礎(chǔ)薄弱。主張阿拉伯統(tǒng)一的“泛阿拉伯主義”，也在上個(gè)世紀(jì)就失敗了。阿拉伯世界的碎片化局面，與其所處的重要能源—地緣位置亦不無(wú)關(guān)系，那里自古就是兵家必爭(zhēng)之地，而為現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)所必需的豐富資源能夠帶來(lái)巨大財(cái)富效應(yīng)，這又使當(dāng)?shù)亟?jīng)常處在世界沖突的前沿，難以擺脫外來(lái)勢(shì)力的操控與影響，從英、法到美、蘇莫不如此。

面對(duì)西方崛起的挑戰(zhàn)，穆斯林精英們也曾圍繞如何實(shí)現(xiàn)自身國(guó)家的復(fù)興與富強(qiáng)提出很多方案。其中主要是兩種思潮：一是西方化的世俗主義，二是伊斯蘭主義。19世紀(jì)中葉奧斯曼帝國(guó)的變革就是不徹底的西方化，后來(lái)的凱末爾主義、阿拉伯社會(huì)主義等也都是走西化的世俗主義道路，堅(jiān)持國(guó)家控制宗教。

伊斯蘭主義大致可分為兩種：一是現(xiàn)代主義的，如19世紀(jì)60年代出現(xiàn)的“青年奧斯曼人”、阿富汗尼與阿卜杜師徒等；二是傳統(tǒng)主義的，如瓦哈比主義、蘇丹馬赫迪起義。到20世紀(jì)，穆斯林兄弟會(huì)、霍梅尼的伊朗也是現(xiàn)代主義的，沙特則是典型的傳統(tǒng)主義。伊斯蘭現(xiàn)代主義的特征是，仰慕現(xiàn)代的物質(zhì)進(jìn)步，對(duì)西方政治制度也力主接軌、吸收、改造和創(chuàng)新，但在文化上堅(jiān)持伊斯蘭價(jià)值。瓦哈比主義則將落后的根源歸于偏離了伊斯蘭的正道，認(rèn)為宗教被外來(lái)勢(shì)力破壞，主張搞伊斯蘭凈化運(yùn)動(dòng)，擺脫“異文化”影響。當(dāng)然，還有一種極端主義的，如“基地”組織、IS等，但這些極端型伊斯蘭主義不被大部分穆斯林接納，在伊斯蘭主義的光譜中處于邊緣，只是因?yàn)闃O端行動(dòng)而廣受關(guān)注。

為何“伊斯蘭主義”在中東日盛

較之伊斯蘭主義，各種世俗主義因其外來(lái)性而缺乏群眾基礎(chǔ)。泛阿拉伯主義、阿拉伯社會(huì)主義的失敗以及數(shù)次與以色列之間戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，促使穆斯林尤其阿拉伯人不斷反思與西方有關(guān)的理念和實(shí)踐模式。社會(huì)主義在中東以及蘇聯(lián)等其他地區(qū)的實(shí)踐失敗后，西方模式影響日增，但它對(duì)阿拉伯下層民眾普惠不足。而伊斯蘭教一向注重平等，伊斯蘭主義組織的基層動(dòng)員能力強(qiáng)，所以它們很快成為對(duì)西方影響和本國(guó)政治不滿的代言人。尤其在1967年第三次中東戰(zhàn)爭(zhēng)中阿拉伯人失敗后，對(duì)原有發(fā)展理念的堅(jiān)持更是難以為繼。以色列作為一個(gè)小國(guó)的勝利和成功，對(duì)阿拉伯人顯然是極大的刺激：猶太人既堅(jiān)持自身宗教和傳統(tǒng)又很強(qiáng)大，而阿拉伯人不斷從外面販賣(mài)來(lái)的各種濟(jì)世方案都被證明無(wú)效。

以上這些因素，再加上冷戰(zhàn)以來(lái)、尤其是蘇聯(lián)入侵阿富汗后，美國(guó)支持了不同版本的遜尼派伊斯蘭主義對(duì)抗蘇聯(lián)，這也是世俗主義日衰、伊斯蘭主義日盛的重要原因。

放在更廣泛的伊斯蘭世界看，伊朗是被西方過(guò)度“污名化”了的國(guó)家，它在體制上的摸索和創(chuàng)新還未得到充分嚴(yán)肅地對(duì)待和討論。伊朗可能是一個(gè)綜合性的創(chuàng)新，它的體制設(shè)計(jì)吸納了伊斯蘭與世俗的多重因素，使激進(jìn)世俗主義和宗教極端主義無(wú)法對(duì)它構(gòu)成實(shí)質(zhì)挑戰(zhàn)。但伊朗的體制創(chuàng)新及其成效具有什葉派屬性，不但很難在遜尼派世界被復(fù)制，甚至還對(duì)遜尼派構(gòu)成挑戰(zhàn)。

基于以上種種因素影響，中東傳統(tǒng)上的世俗主義正在被重新定義。穆兄會(huì)上臺(tái)時(shí)，埃爾多安訪問(wèn)埃及期間就曾強(qiáng)調(diào)了世俗主義，但側(cè)重點(diǎn)已與歷史上的凱末爾主義頗為不同。凱末爾主義的世俗主義強(qiáng)調(diào)將國(guó)家和政治從宗教剝離出來(lái)，最大程度地將宗教影響在各個(gè)領(lǐng)域予以弱化和邊緣化。埃爾多安強(qiáng)調(diào)的世俗主義，說(shuō)的是國(guó)家要平等對(duì)待不同信仰，其深意在于強(qiáng)調(diào)穆斯林的信仰在威權(quán)主義的世俗模式下未獲平等對(duì)待，戴頭巾等宗教權(quán)利和自由未被充分尊重。這是埃爾多安在埃及穆兄會(huì)通過(guò)選舉上臺(tái)后討論世俗主義的歷史語(yǔ)境。

穆斯林社會(huì)正在經(jīng)歷的變革是世界歷史的重要組成部分，穆斯林對(duì)自身的現(xiàn)代變革有過(guò)很多認(rèn)真探索。世俗主義的很多模式已經(jīng)失敗或正在遭遇挑戰(zhàn)，伊斯蘭主義日益上升和普遍化。這說(shuō)明：一方面，穆斯林社會(huì)仍在積極探索其現(xiàn)代化道路；另一方面，他們的探索日益具有伊斯蘭特色。

伊斯蘭主義現(xiàn)在的上升有著深刻歷史原因。在今天的穆斯林社會(huì)，那些沒(méi)有任何伊斯蘭主義色彩的政治力量可能越來(lái)越難立足。對(duì)后IS時(shí)代，世人應(yīng)有一個(gè)大致的歷史判斷，那就是伊斯蘭主義會(huì)進(jìn)一步上升，極端主義會(huì)繼續(xù)存在并尋找新的土壤，比如西奈半島或利比亞等。而筆者所說(shuō)的“重返世界歷史”，意思就是中東穆斯林社會(huì)的現(xiàn)代化仍處于未完成狀態(tài)，在后IS時(shí)代，經(jīng)濟(jì)重建、社會(huì)發(fā)展與國(guó)家建設(shè)等這些一度因?yàn)槭Ы苟缓雎曰虻R的問(wèn)題，將再次回歸世界歷史議程。只是與以往不同的是，“伊斯蘭主義”將在相關(guān)國(guó)家探索發(fā)展過(guò)程中成為主流。▲

（作者是北京大學(xué)世界現(xiàn)代化進(jìn)程研究中心副主任）