關(guān)于意識形態(tài)研究的綜述

摘要：有關(guān)“意識形態(tài)”這個概念人類研究的歷史相對較短，只有200年的歷史，是法國著名哲學家特拉西在18世紀90年代法國大革命期間最早使用和研究此概念的，直到19世紀40年代，馬克思也開始對此進行研究和系統(tǒng)闡述，到20世紀50年代又出現(xiàn)了有關(guān)“意識形態(tài)終結(jié)”理論的研討，直至今天人們也沒有停下對“意識形態(tài)”有關(guān)問題的研究。

關(guān)鍵詞：意識形態(tài)；馬克思主義；研究綜述

有關(guān)“意識形態(tài)”這個概念人類研究的歷史相對較短，只有200年的歷史，是法國著名哲學家特拉西在18世紀90年代法國大革命期間最早使用和研究此概念的，此后一些學者也相繼對“意識形態(tài)”進行研究。直到19世紀40年代馬克思也開始對此進行研究和系統(tǒng)闡述，到20世紀50年代又出現(xiàn)了有關(guān)“意識形態(tài)終結(jié)”理論的研討，直至今天人們也沒有停下對“意識形態(tài)”有關(guān)問題的研究。“意識形態(tài)”是社會生活的重要組成部分，本文也主要是從“意識形態(tài)”概念的起源、發(fā)展；以及“意識形態(tài)”的功能和特點、遇到的困境和采取的對策和研究的歷史意義等方面進行闡述。

一、“意識形態(tài)”概念的起源和發(fā)展

（一）“意識形態(tài)”概念的起源

意識形態(tài)（ideology）一詞起源于希臘文的idea和logos（拉丁文），意思是關(guān)于觀念的理論，是最早由法國啟蒙思想家、哲學家德斯杜特.德.特拉西提出并使用的。在他的《意識形態(tài)概論》一書提到的意識形態(tài)主要是區(qū)別于感覺的理性認識和觀念的理論，特拉西從生物學的角度來考察人的感覺，他認為人的感覺是一切人的思想和認識活動的基礎。而特拉西把意識形態(tài)看作是“觀念科學”時又認為這種觀念是以人們對外部世界的感覺經(jīng)驗為基礎的，是區(qū)別于宗教的幻想和扭曲意識的一種觀念。正如鮑曼所說“意識形態(tài)是關(guān)于科學的唯一科學，或者，關(guān)于社會的科學只能是意識形態(tài)”[1]

（二）“意識形態(tài)”理論的發(fā)展

意識形態(tài)自出現(xiàn)之日起就在哲學界產(chǎn)生巨大的分歧，哲學家和學者們對其評價褒貶不一。特別是進入20世紀以來的西方馬克思主義的學者對意識形態(tài)做了更加全面和系統(tǒng)地概括和論述。

1.盧卡奇的“物化”形態(tài)的意識形態(tài)理論

盧卡奇在研究為什么俄國十月革命能取得成功，而發(fā)達的西方資本主義國家的無產(chǎn)階級革命會失敗的命題中得出這樣一個結(jié)論：失敗的根本原因是主觀條件還不成熟，也就是說無產(chǎn)階級還沒有找到自己階級立場和使命相對應的意識形態(tài)。他又提到，當時的第二國際的一些理論家已經(jīng)把馬克思主義變成了只對客觀物質(zhì)世界進行所謂的“科學”的描述，徹底把馬克思主義變成了“經(jīng)濟決定論”，而缺乏對馬克思主義科學的、理性的批判，就使資產(chǎn)階級的“物化意識”不斷侵蝕到工人隊伍里來，使無產(chǎn)階級喪失了徹底的革命性。“革命的重點不在于經(jīng)濟政治斗爭和暴力革命，而在于‘物化意識的克服和無產(chǎn)階級‘總體性意識的形成”。[2]

2.葛蘭西的意識形態(tài)和“文化霸權(quán)”理論

所謂“文化霸權(quán)”其實質(zhì)就是“意識形態(tài)的領(lǐng)導權(quán)”問題。葛蘭西認為資本主義雖然經(jīng)歷了多次的經(jīng)濟危機和政治危機，但是現(xiàn)在依然還有較大的生命力，而西方的無產(chǎn)階級曾經(jīng)在歷史上掀起了革命的高潮，但是最終還是沒有取得勝利，造成這樣結(jié)果的根本原因就是資產(chǎn)階級善于利用“文化霸權(quán)”來加強對整個社會的意識形態(tài)及整個市民社會進行控制。而葛蘭西所提及的“霸權(quán)”“領(lǐng)導權(quán)”主要指得就是一個社會中處于統(tǒng)治地位的集團對被統(tǒng)治集團通過社會文化教育和大力宣傳服務于統(tǒng)治集團的意識形態(tài)的一種手段，使大眾在“不知不覺”中被這種社會精神生活所控制、奴役，并在“自愿”的狀態(tài)下維護和捍衛(wèi)該統(tǒng)治集團的利益。也正如葛蘭西所說，它就是“智識與道德的領(lǐng)導權(quán)”。[3]

二、意識形態(tài)的特征和功能

（一）意識形態(tài)的特征

1.意識形態(tài)具有對社會存在的依賴性

由于意識形態(tài)是由人們賴以生存和發(fā)展的經(jīng)濟關(guān)系和社會條件為基礎而產(chǎn)生和發(fā)展的，所以意識形態(tài)自從產(chǎn)生就對社會存在具有一定的依賴性。這個觀點不僅是唯物史觀的一個基本方法，也是歷史唯物主義的一個基本觀點。如果脫離了物質(zhì)生活條件去討論和研究這個社會的意識形態(tài)，就可能在評價上犯形而上學的錯誤。意識形態(tài)之所以能夠支配人們的精神力量，就在于它的背后有社會經(jīng)濟做支柱。綜上所述，我們得知，一定社會的意識形態(tài)是由一定社會占統(tǒng)治和主導地位的經(jīng)濟關(guān)系決定的。概括之就是社會存在決定社會意識。

2.意識形態(tài)具有對社會存在的相對獨立性

意識形態(tài)依賴社會存在，但是從另一方面又具有相對獨立的發(fā)展方式和規(guī)律，我們稱它對社會存在具有相對的獨立性。具體表現(xiàn)為一下三個方面：

（1）意識形態(tài)具有歷史繼承性。每個時期的意識形態(tài)都是這個時期的社會存在的反應，但同時它又是在繼承和發(fā)展之前歷史的意識形態(tài)基礎上形成的。它受到以往的思想材料的制約，它的性質(zhì)和作用也受到之前歷史意識形態(tài)的影響，這種意識形態(tài)的相繼性就決定了我們對待以前的意識形態(tài)要采取一種客觀的、辯證的、科學的態(tài)度，要做到“取其精華、棄其糟粕”。

（2）意識形態(tài)的發(fā)展與經(jīng)濟水平發(fā)展的不平衡性。從歷史發(fā)展的歷程來看，某一時期的意識形態(tài)的發(fā)展并不一定與這個時期的經(jīng)濟基礎完全相符和同步，也會出現(xiàn)在一些經(jīng)濟較為落后的國家，在意識形態(tài)領(lǐng)域比較先進，同時也會出現(xiàn)，在經(jīng)濟發(fā)達的國家相對意識形態(tài)會比較落后。

（3）意識形態(tài)內(nèi)部各要素之間的相互作用。意識形態(tài)不僅取決于社會存在，而且也受到內(nèi)部各意識要素和形式之間的相互作用的影響，就像歐洲中世紀宗教、神學控制和影響、支配著各種意識形態(tài)，出現(xiàn)了神權(quán)大于皇權(quán)的歷史現(xiàn)象。可見，意識形態(tài)內(nèi)部之間就像一個錯綜復雜的網(wǎng)，相互影響、相互作用。

（二）意識形態(tài)的功能

意識形態(tài)是人類社會發(fā)展的一個必不可少的部分，因為它始終對推動社會歷史的進程起到積極的作用。

1.意識形態(tài)的社會功能

（1）意識形態(tài)是社會發(fā)展中的精神力量，對社會發(fā)展具有整合功能。從人類起源到氏族部落的出現(xiàn)，再到國家的產(chǎn)生，意識形態(tài)總能成為一股力量維系著社會的緊密聯(lián)系，并成為整合社會的重要手段。它把單一的、分散的社會主流的意識統(tǒng)一起來，使它成為主導整個社會發(fā)展的體系，并在新舊社會制度變革時，這種先進的意識形態(tài)就成為推動社會進步和發(fā)展的催化劑，維護和鞏固了新生的社會制度。

（2）意識形態(tài)的變化動態(tài)是社會矛盾發(fā)展變化的“天氣預報”。意識形態(tài)反應了人們社會生活的方方面面，正如馬克思所說“在任何時候都只能是意識到了的存在，而人們的存在就是他們的實際生活過程。”[4]同樣，它也與特定社會的政治制度和經(jīng)濟制度緊密相連。一旦意識形態(tài)領(lǐng)域發(fā)生驟變，也就寓意著整個社會也要發(fā)生變革。

（3）意識形態(tài)具有凝聚人心的社會管理功能。任何一種意識形態(tài)都是占主導地位的一定階級和集團利益的體現(xiàn)，而該階級和集團為了維護他們的統(tǒng)治就會制定政治綱領(lǐng)、社會法則、共同的理想信念等，而這些就成為凝聚人心的強大理想，并自覺地對社會進行有序地管理。

2.意識形態(tài)的經(jīng)濟功能

由于意識形態(tài)是以一定社會的經(jīng)濟關(guān)系為基礎的，可見，意識形態(tài)也是為一定社會的經(jīng)濟制度服務的。其經(jīng)濟功能的實質(zhì)就是提高對企業(yè)的文化控制和提高制度管理的經(jīng)濟效益。通過加強對意識形態(tài)方面的教育，突破個人的狹隘主義，在收獲道德效益之余，獲得更多的社會財富。

三、意識形態(tài)發(fā)展過程中遇到的困境和挑戰(zhàn)及采取的對策

（一）遇到的困境和挑戰(zhàn)

1.意識形態(tài)終結(jié)論。其實意識形態(tài)終結(jié)論產(chǎn)生的根源是人們從馬克思理解的“虛假意識”中曲解而來的。而這些終結(jié)論者曲解馬克思的虛假的意識就是抓住了馬克思特意強調(diào)的意識形態(tài)的虛假性了，而沒有看到馬克思對這種虛假意識的批判。可見，這種所謂的“意識形態(tài)終結(jié)論”是錯誤的，是很難例證的。從理論方面來說意識形態(tài)終結(jié)論的錯誤就在于，他們把意識形態(tài)的概念進行了否定，認為意識形態(tài)就是虛假的、虛無縹緲的，沒有實際效用的。而事實是，意識形態(tài)是伴隨人類社會直接存在的，只有一種社會意識超越另外一種社會意識，沒有所謂的意識的終結(jié)。

2.“全球化”意識形態(tài)論。此理論是在借助全球化背景下，一些西方資本主義學者宣揚的“意識形態(tài)全球化”，是企圖用西方資本主義的意識形態(tài)來取代馬克思主義的意識形態(tài)。其實質(zhì)就是西方資本主義國家通過意識形態(tài)領(lǐng)域來削弱社會主義國家的武器，是西方霸權(quán)主義的一個表現(xiàn)。

（二）面對困難和挑戰(zhàn)應采取的對策

社會意識形態(tài)建設是社會發(fā)展過程中的重要組成部分。當今社會我國正面臨著意識形態(tài)領(lǐng)域的“西化”和“分化”現(xiàn)象的挑戰(zhàn)。如何積極應對，就要做到如下幾點：

1.要加強馬克思主義意識形態(tài)理論的宣傳教育，要堅守住馬克思主義意識形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導權(quán)地位；2.要充分發(fā)揮意識形態(tài)的各項功能和作用，始終堅持對各種不良的意識形態(tài)的徹底批判。就要做到既要警惕西方“全球化”意識形態(tài)和意識形態(tài)終結(jié)論的侵蝕，又要拿起有力武器反擊這些腐蝕的意識形態(tài)；3.就是要加強全民族的文化認同感和自信心，用強大的民族力量來抵制外來的不良的文化滲透。

四、研究意識形態(tài)理論的歷史意義

研究意識形態(tài)理論對人類社會生活的理論具有指導意義。人類的社會生活是豐富多彩的，但是占據(jù)主導地位的卻是意識形態(tài)領(lǐng)域，從簡單的意識到群體的道德，再到氏族的規(guī)則，之后就是國家的法律，意識形態(tài)無時無刻不在改變?nèi)藗兊纳睢?/p>

研究意識形態(tài)理論對社會政治發(fā)展起到重要的作用。社會政治生活離不開正確的制度、方針和政策，而通過意識形態(tài)領(lǐng)域的研究，才能制定出符合國情和實際的正確的方針和政策，才能使意識形態(tài)反作用于社會存在，進而促進社會的進步和發(fā)展。

綜上所述，意識形態(tài)自產(chǎn)生之日起，就一直是學者們熱議的話題，我們只有從多個角度考察意識形態(tài)才能對其做出正確的判斷，而我們也只有深化意識形態(tài)理論的研究、拓展意識形態(tài)理論的視野，才能從宏觀上把握意識形態(tài)的價值和意義。

【參考文獻】

[1]齊格姆·鮑曼.立法者與闡釋者[M].洪濤譯.上海：上海人民出版社，2000：134.

[2]王曉升.西方馬克思主義意識形態(tài)理論[M].北京：社會科學文獻出版社，2009：1

[3][意]葛蘭西.獄中札記[M].曹雷雨譯.北京：中國社會科學出版社，2000：38.

[4]馬克思恩格斯選集[M].第一卷.北京：人民出版社，2012：31.

作者簡介：董文玲，牡丹江師范學院在讀研究生。研究方向：馬克思主義基本原理及當代價值。