玄武一體文化思想對武當道教武術形成的影響

甘毅臻+周勃

摘 要：文章運用文獻資料法、邏輯分析法等對武當道教中老子、玄武兩者的關系對武當道教武術的形成影響進行梳理和歸納。老子是道教始祖，也是玄武的本體。信仰玄武是武當道教信仰老子的特定表現形式。老子思想通過玄武這個喻體形式對武當道教武術的形成發生著影響；另一方面，武當道教武術通過對玄武的信仰反應著對老子崇拜和以武修道的方式。

關鍵詞：武當道教 老子 玄武 武當道教武術

中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：2096—1839（2017）11—0004—04

我們通常所說的武當道教武術，是指“以武當道教而揚名的，流傳于武當道教派系以及其后代傳人的、具有濃厚的武當道教文化色彩為特征的一種養身技擊的武術活動”。[1]它的形成原因較為復雜，除冷兵器戰爭的兵家技法、古代丹家養生、宗教外，作為武當道教文化組成的一部分，更多的則是受到來自武當道教文化和道家哲學思想的影響，尤其是玄武一體文化的思想影響。

1 老子——玄武的本體

1.1 老子，中國古代哲學家和思想家，道家學派的創始人，被譽為道教始祖

通過對《道德經》的研究，杜國鈞認為老子是：“第一個對中國古代早期陰陽思想給予比較全面總結的人”。揭示了事物矛盾的普遍性和客觀性，看到了任何矛盾的雙方無不向相反方向轉化。在《道德經》中“陰陽第一次上升為哲學范疇”。[2]因而《道德經》被譽為中國第一部完整體系的哲學著作，是道家學派的經典，是道教思想的核心基礎。道教也正是利用這一具有高度理論水平的《道德經》作為創建理論，升華為具有完整體系的宗教。《道德經》是道教圣典，也是武當道教信徒每天必須誦讀的功課。

1.2 武當道教

武當山是武當道教的發源地，是中國道教一個有顯著地方特點的流派。其特征是以武當山為本山，以尊崇玄武（玄天上帝）為本派至高至尊神靈。

在武當道教，玄武崇拜有動物形式的崇拜（龜蛇或龜）和人格化形式的崇拜（玄帝、真武、玄天上帝）兩種。

武當山上的宮觀建筑、山水草木、靈禽異獸的傳說等均與玄武有關，形成了復雜的玄武崇拜體系。

1.3 老子是玄武的本體

雖然武當道教教理、典籍、建筑、文化傳說皆以玄武為主題，但畢竟隸屬道教，因此老子依然在武當道教被奉為“太上老君”。在武當山留存著與老子相關聯的太玄觀、太上觀、太常觀，宮觀中供奉著老君神像；還有以老子典故來取名的三青巖、青羊澗、牛槽澗；以及馳名遐邇的上善池等。

玄武有真武、玄天上帝（玄帝）等稱謂。武當道教本門教典，巧妙地把老子與玄武聯系起來：《道教》稱玄天上帝是“太上八十二化”；武當道教《真武本傳妙經》中說：“玄武”乃玄元圣祖護度天人應化之身，神明之妙。……故知玄武者，老君變化之身，武曲顯靈之驗”。《降筆實錄》：“玄武果先天始氣，五靈玄老之化，乃元始化身，太極別體”。因此在武當道教老子就是玄武的本體[3]，把玄武奉為“道”的化身。信仰玄武是武當道教信仰道與德，信仰太上老君等道教至高神靈的特定的表現形式。形成了老子玄武一體的特殊形式的載體。這種特殊的載體形式對武當道教及武當道教武術的形成產生著巨大的影響作用。

2 玄武一體文化對武當道教武術形成的影響分析

作為武當道教文化一部分的武當道教武術，在形成過程當中一方面是直接容納吸收老子的哲學思想、修身養性理論；更多的時候則是把老子思想通過武當道教主神玄武這種特殊的喻體通過明喻或暗喻，作用于武當道教武術的思維、行為方式之中。

2.1 老子陰陽哲學思想以玄武為體現，指導建立了武當道教武術的理論基礎

“萬物負陰而抱陽”是老子在中國哲學思想上首次將“陰陽”概念提升為哲學范疇來表達世界萬物對立統一的辨證關系的。

玄武是龜、蛇雌雄一體的動物崇拜的意象。“龜蛇交曰玄武”。根據陰陽五行理論：龜屬陰、蛇屬陽。因而玄武具有陰陽之特性，且為太極別體。《降筆實錄》云：“玄武乃元始化身，太極別體”。意思是：玄武是老子的化身，太極的變體。

老子“萬物負陰而抱陽”的思想在這種分而為龜、蛇，合而為玄武的“一物兩體”，陰中有陽，陽中有陰的玄武身上得到了具體的體現和淋漓盡致的發揮。

武當道教武術吸取了老子玄武一體文化這種特殊轉換的“陰陽”理論，并在玄武這種具體的實體明示下，建立起了技擊技法理論。

“八卦轉掌論陰陽，五行六合內中藏”，把敵我雙方當作陰陽對應的整體來看的，根據攻守、進取、前后、左右、上下、動靜、剛柔、順逆、開合等陰陽雙方變化規律，根據對方動作不同特點，采取相應對策，使自己立于不敗之地。

“陰陽”理論在武當道教武術的套路編排組織上表現為高低起伏、動靜疾徐、剛柔直園等動作的相互銜接；在技法上表現為長短互補、攻中有防、防中有攻；在勁力法度上表現為剛中有柔、柔中含剛、剛柔相濟；在功法練習上表現為以外導內，以內引外，內外互濟等技法源于陰陽學說，這些對立技法的描述，顯示著陰陽對立統一與相互轉化，成為了武當道教武術及中國傳統武術之精髓。

動中寓靜、靜中生動、動靜相依、動靜互換；剛中有柔、柔內逐剛、剛柔相濟；虛中有實、實中有虛等形式、特征、風格是老子“陰陽”學說理論以玄武喻體方式在武當道教武術中的集中概括體現，并逐漸形成了武當道教武術自身特點的哲學思想體系。同時也成為了內家、中國傳統武術各流派拳理之精髓。

內家拳系中的“八卦掌”，是以“走轉為圓”視為核心，轉掌轉身、生生不息、運動不止、剛柔相濟、避實就虛、左旋右轉、上下相連、行云流水、婉轉起伏，符合辯證法的聯系、運動、變化、發展思想。因而，內家傳統武術是以陰陽辨證來把握世界。

2.2 對武當道教武術戰術思想的影響

武當道教文化、武當道教建筑設計均對水有著特殊的尊重和理解。武當道教主神玄武是北方之神。北方屬水，故玄武即是水神。《后漢書·王梁傳》曰：“玄武，水神之名”；水的特性最接近于道。“道”是道家核心思想體系。老子認為水的特性最接近于道。“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”；水在武當道教建筑設計上有著特殊意義的玄關，即上武當山必須涉水渡過漢江，整個人的思想和身體經過水的“洗禮”之后，才能進入武當山門“玄岳門”，方能修道膜拜。endprint

基于武當道教文化對水的獨特尊重和理解，所以武當道教武術之人擬把“天下莫柔弱于水，而攻堅強莫之能勝，其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛。”老子的“以柔弱勝剛強”思想在武當道教武術演變為最顯著的“以柔克剛”的技擊策略是水到渠成，信手拈來之事了。

在武當道教武術、在老子所謂的“柔”“弱”并非是軟弱無力，而是指要像水一樣，堅韌不露，綿綿不斷，是一種含蓄，外柔內剛的表現狀態， 將堅守柔弱視為人們謀取生存的有效方式。博弈最終達到“弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知、莫能行”“天下之至柔，馳騁天下之至堅”之目的。水之處柔守弱是老子人生處事哲學思想的突出表現。因而處事之道或技擊之道則在于：“是以兵強則不勝，木強則折。堅強處下，柔弱處上”。

“示之以虛，開之以利”即是“柔”“弱”的表現。在武術運動中，剛與柔表現出不同的運動特征，剛是強，剛是硬，剛是沖擊力大，剛體現出力量、速度，然而力量的大小、速度的快慢還取決于柔的運用，剛中有柔，剛勁力順達，動作圓活靈巧。“剛”是剛強快速，而不是生硬死板；“柔”是軟，柔是韌，柔是綿延不斷，柔是柔和緩慢而不是柔和無力，有柔無剛則立足不穩，有剛無柔則運動不靈。所謂“欲剛先柔，欲揚先抑”，“以柔克剛”體現的是技擊中的相柔、相濟的思想。傳統武術認為：無柔無以克剛，無剛無以即柔。沒有純鋼的拳術，也沒有純柔的拳術，剛與柔是相互存在而相互對立的。武當道教武術及內家拳術的拳理秉承水性，繼承發展了水極柔軟然后極剛堅表現形式，極好地體現了陰極生陽，陽極轉陰的陰陽辯證觀。

從武當道教武術“以柔克剛”這個技擊策略體系來看，展現了“道”通天、地、人，反映出老子的“道法自然”的哲學思想；武當道教武術則是由水入道、以武證道、“拳法自然”辯證思想。這就是武當道教武術的精華所在，標志性的博弈之道。

3 老子“精氣養生”的思想奠定了武當道教武術內外兼修的基礎

內丹修煉就是把人體比作爐鼎，使體內的精、氣、神凝聚成丹而“長生”。若想“長生久視”，就需要修煉“精氣”。

道教把老子奉為內丹修煉的開宗者。《道德經》提出：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”“專氣致柔”……以及“治人事天，莫若嗇”。

后人對老子的養生總結：“好養精氣，貴接而不施”（《列仙傳》）；“嗇寶精氣”（“嗇以治人，則民不勞；嗇以治身，則精不虧”高延第《老子正義》）。陳摶對老子崇拜至極，其名字直接取自于《老子》。通過研修老子的“精氣”理論，提煉形成了“煉精化氣、煉氣化神、煉神化虛”的基本步驟，構建了內丹學的骨架。據《武當文化概論》考證：武當山是陳摶入道的本山，在武當山學服氣辟谷之術、隱居修煉了20余年。在武當道教內丹修煉達到最高層次的稱謂“天尊”且僅此一人，即玄武，供奉為“玄天上帝”；圣典《玄天上帝啟圣錄》記載：玄武在武當山內練大丹；15歲辭父母“而尋幽谷、內練元真”；入武當山“渡澗擇地、隱居內修”，玄武在武當山苦行修煉多年，最終因練成內丹而長生久視、飛升成仙。故被道教內丹派所崇奉。其次是“真人”，是指修煉內丹大成之人，是被武當道教崇尚的活神仙。著名武當道士張三豐被明朝皇帝英宗封贈為“通微顯化真人”。

故而來此修道之人無不把內丹修煉當做第一必修之術。練氣養生、修道成仙成為了武當道教的標志性特征。

武當道家認為“精”是根本，是構成人體和促進生長發育的基本物質。“氣”又是“精”的載體，“精”“氣”的形成流布全身，不斷補給人體生理活動能量。“神”是“氣”作用的表現和結果。源源不斷的“氣”的作用，使人的神—思維、意會及其活動得以產生和維持。建立了“以丹田運動為核心，以經絡氣血津液暢通為要求，以提高性腺系統功能為重點”的有序化程序。通過煉精化氣、練氣化神、練神還虛的過程，以達到精氣神相凝聚，精滿、氣足、神旺，達到身心性命相平衡的目的，所以“養生之道，重在養氣”。受其影響，武當道教武術家們極端重視道家內丹人體精氣神的修煉和相互依存的關系。把內丹“氣”的修煉作為武術功法、套路中修煉最重要的部分。

武當道教武術集大成者張三豐：“學太極拳為入道之基，入道以養心定性，聚氣斂神為主。……斂神聚氣，則打坐之舉不可缺，行功之法不可廢也”。[4]因而，武當道教武術的功法、套路是練氣養生的基礎。

通過套路、功法去調和氣血，疏通經絡，使武術訓練與養生有機結合，從而增強生命活力，達到“長生久視”之目的。如練拳時要求動作柔緩，松而不懈，身正體舒，謂之“調身”；要求動作柔緩，升降開合，氣沉丹田，呼吸均勻，謂之“調息”；要求腰肌帶動四肢，內勁節節貫通，達到導引經絡、通暢氣血的效果，“心意領行”“神舒體靜”、氣貫全身，謂之“調心”。練拳力求有意識的和能動的控制要領和綜合作用，才能使人體通過練拳真正達到陰平陽秘，心靜體舒狀態，改善神經系統功能，取得健身養生之功效。[5]形成“道以氣為宗，道寓術中”的內煉功夫。

4 武當道教武術顯露出對老子一體文化崇拜的文化內涵

4.1 武當道教武術是崇拜玄武——老子一體文化的方式

玄武的神性之一是武曲之神。《太上說玄天大圣真武本傳神咒妙經》云：“故知玄武者，老君變化之身，武曲顯靈之驗”。宋朝將領狄青、明將劉江在指揮作戰時，常常扮作玄武附體的樣子，以示武神庇佑、鼓舞將帥、激勵士氣。

在武當道教武術中常常是將動作名稱、套路、功法以玄武命名，如：龜蛇交戰、金蛇撲龜、金蛇纏龜；玄武拳、玄武棍；龜蛇功、龜息蛇咽功等等。

武當道教武術之所以出現這種情況，在于他所處的特殊的地方宗教氛圍，一方面借其武神之名，顯其武術無限魔力，為其發展揚威創名鋪路；另一方面，是把武術活動延伸到宗教儀式當中，以武術這一特殊的行為方式來表現崇拜和信仰。把內心最深層的情感，通過象征、寓意等表現手法滲入到武術中，使得武術家們對玄武崇拜的思想不可分割地交融、滲透，來表現他們情與形融、意與境化，從追求外在形象的生動、靈活，來表現對玄武崇拜的特定思想，突出了武當道教武術的宗教功能。在這一點上武術與舞蹈有異曲同工之處，猶如云南少數民族以舞蹈“金龜舞”的方式，表現他們對龜神的崇拜跟情感。目的都是要達到“圣人立象以盡意，設卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神”的作用。endprint

4.2 武當道教武術是悟道、修道的一種方式

道家崇尚“道”。老子說“道可道，非常道”，道是道教的最高概念，是一種超乎形象的宇宙最高法則。

修煉武當道教武術，不僅是能防身健體、追求長生久視，更重要的是通過對陰陽的此消彼長來悟道、修道。在武當太極拳的運拳過程中充滿著陰陽矛盾的兩個方面，如剛與柔；動與靜；虛與實；開與合；進與退，陰陽對立統一矛盾的運動就是太極拳運動，《太極圖說》：陽動達到極限，則陽消而陰生；陰靜達到極限，則因消而陽生，即哲學上的“物極必反”。在武當道教武術思維中，身體的運動絕不是一個簡簡單單的身體與心靈的因果關系，而是一個復雜、生動、和諧、有序的生命系統的運轉，它有其協調、共生、循環、反饋的辨證規律。天地之“陰陽”與人體之“陰陽”是同形同構的關系。練習過程中無時無刻不在理解陰陽這個對立的矛盾哲理，借武術技擊之道，從而延伸、擴展領悟萬千世界無所不在的“道”，把武當道教武術這種形式轉換為以武悟道，以武修道的方式。

參考文獻：

[1]甘毅臻，蔡仲林.武當道教武術的形成及其影響因素的探析[J].北京體育大學學報，2005（5）：717～719.

[2]杜國鈞.“一陰一陽之謂道”新探[J].求足學刊（黑龍江大學），1987（2）：14-18.

[3]王光德，楊立志.武當道教史略[M].北京：華文出版社，1993：21.

[4]張三豐.太極煉丹秘訣[M].上海：中西書局：1934：75.

[5]劉代榮.簡化武當拳養生原理初探[J].體育文化導刊，2004（9）：76.

The Influence of the Integrated Culture of Laozi and Xuanwu on the Formation of Wudang Taoism Wushu

Gan Yizhen1 Zhoubo2

（1.P.E. Department， Hanjiang Normal University， Shiyan Hubei 442000，China； 2. The Secondary School of Gaoxin District，YuLin Shaanxi 719000， China）

Abstract：The discussion is made by means of documentary and logical analysis on the influence of the relations between Laozi and X uanwu upon the formation of Wudang Taoism Wushu. Laozi is the origial ancestor of Taoism and also the main God， that is， Xuanwu himself， worshipped by Taoists in Mount. Wudang. The worshipping of Xuanwu is the special expression of worshipping Laozi. Laozi thoughts have great influence on the formation of Wudang Taoism Wushu on the basis of the vehicle of Xuanwu. With the worshippi ng of Xuanwu， Wudang Wushu reflects the worshipping of Laizi and the way of cultivating Taoism through Wushu.

Keywords：Wudand Taoism Laozi Xuanwu Wudang Taoism Wushuendprint