西晉清談之士風(fēng)與潘岳文學(xué)創(chuàng)作關(guān)系考

摘要：西晉中朝，清談之風(fēng)甚盛。為了顯示才華與風(fēng)采，玄談?wù)咄捎名愞o駢句，同時(shí)也注重語(yǔ)言的簡(jiǎn)約之美，這種對(duì)麗辭對(duì)偶藝術(shù)的自覺(jué)追求影響到作家們的文學(xué)創(chuàng)作。潘岳作為該時(shí)期的代表作家，亦不例外。潘岳作品中呈現(xiàn)出的析文麗辭與談玄說(shuō)理現(xiàn)象，正是西晉清談之風(fēng)影響其文學(xué)創(chuàng)作的結(jié)果。

關(guān)鍵詞：西晉；清談；潘岳；文學(xué)創(chuàng)作

清談是中朝士風(fēng)的一個(gè)重要表現(xiàn)，它是由兩漢清議發(fā)展而來(lái)，到西晉時(shí)逐漸形成了清談之風(fēng)氣。此時(shí)的玄言清談不只是為了談玄析理，更接近于一種特別的娛樂(lè)文化。魏末的玄學(xué)家重在辨析玄理，而西晉玄學(xué)家重在言談，通過(guò)談玄來(lái)表現(xiàn)名士風(fēng)采與風(fēng)度。正如羅宗強(qiáng)先生所說(shuō)：“西晉清談，與其說(shuō)是在探討玄理，不如說(shuō)是在從事藝術(shù)創(chuàng)造，追求一種生活情趣的滿足。此時(shí)雖有郭象、裴頠出來(lái)，對(duì)玄學(xué)加以發(fā)展；然名士清談，著眼點(diǎn)實(shí)不在玄理之創(chuàng)立，而在清談的審美價(jià)值。”[1]比如被譽(yù)為中朝名士的樂(lè)廣、王衍，是中朝清談的領(lǐng)袖人物，據(jù)《晉書(shū)·樂(lè)廣傳》載：“廣與王衍俱宅心事外，名重于時(shí)。故天下言風(fēng)流者，謂王、樂(lè)為稱首焉?！盵2]但樂(lè)廣并沒(méi)有提出許多新的觀點(diǎn)和留下理論著作，而王衍其人在學(xué)術(shù)上不過(guò)是善于以清談標(biāo)譽(yù)，張華等玄學(xué)名士亦無(wú)玄學(xué)方面的理論建樹(shù)，但他們對(duì)類似于玄談活動(dòng)中的口才藝術(shù)頗有興趣。《世說(shuō)新語(yǔ)·排調(diào)篇》載：

荀鳴鶴、陸士龍二人未相識(shí)，俱會(huì)張茂先坐。張令共語(yǔ)，以其并有大才，可勿作常語(yǔ)。陸舉手曰：“云間陸士龍。”荀答曰：“日下荀鳴鶴。”陸曰：“既開(kāi)青云，睹白雉，何不張爾弓，布爾矢？”荀答曰：“本謂云龍?bào)Y骙，定是山鹿野麋，獸弱弓強(qiáng)，是以發(fā)遲?！睆埬藫嵴拼笮?。”

劉孝標(biāo)注引《荀氏家傳》云：“（荀）隱與陸云在張華坐語(yǔ)，互相反復(fù)，陸連受屈，隱辭皆美麗，張公稱善云。世有此書(shū)，尋之不得。”[3]仔細(xì)分析陸云與荀隱的對(duì)答可以發(fā)現(xiàn)，他們的言語(yǔ)多是采用麗辭駢句，對(duì)偶甚是精巧，言語(yǔ)之間互相反復(fù)，辭藻美麗，很是精彩，故張華稱善，撫掌大笑?？梢?jiàn)麗辭對(duì)偶不僅是作為一種語(yǔ)言修辭手段，還作為一種特殊的藝術(shù)表達(dá)方式參與到士人的玄談之中，從而帶給他們審美的藝術(shù)情趣，因而受到了時(shí)人的普遍重視。

潘岳與當(dāng)時(shí)的玄學(xué)名士交往密切，耳濡目染，不免受到清談風(fēng)氣的影響。其中夏侯湛、樂(lè)廣是潘岳的好友，《晉書(shū)·夏侯湛傳》載：“湛幼有盛才，文章宏富，善構(gòu)新詞，而美容觀，與潘岳友善。”史傳評(píng)論云：“孝若掞蔚春華，時(shí)標(biāo)麗藻。睹其《抵疑》詮理，本窮通于自天；作誥敷文，流英聲于孝悌，旨深致遠(yuǎn)，殊有大雅之風(fēng)烈焉。”[2]肯定了夏侯湛精通玄理的事實(shí)。《晉書(shū)·樂(lè)廣傳》載：

廣善清言而不長(zhǎng)于筆，將讓尹，請(qǐng)潘岳為表。岳曰：“當(dāng)?shù)镁??！睆V乃作二百句語(yǔ)，述己之志。岳因取次比，便成名筆。時(shí)人咸云：“若廣不假岳之筆，岳不取廣之旨，無(wú)以成斯美也?！盵2]

由此可見(jiàn)，樂(lè)廣并不擅長(zhǎng)寫(xiě)作，以至于上表讓尹也要請(qǐng)別人代筆，這也是他善于清談而沒(méi)有著作流傳的原因。而從當(dāng)時(shí)的輿論來(lái)看，對(duì)于廣言潘筆都給予了肯定，甚至成為美談，可見(jiàn)潘岳雖不善清談，但他對(duì)玄理也是了解的，不然也不會(huì)“因取次比，便成名筆”了。

而當(dāng)時(shí)著名的玄談名士阮瞻與潘岳為姻親，二人也經(jīng)常來(lái)往，潘岳處于這樣的時(shí)代風(fēng)氣中，且與清談之士來(lái)往密切，交游頗多，其文學(xué)創(chuàng)作不免也受此影響，主要表現(xiàn)為以下兩個(gè)方面：

一是在作品中有玄理思想之流露。由于潘岳作品流傳下來(lái)的較少，故只能依據(jù)現(xiàn)存的詩(shī)文進(jìn)行分析。比如其《笙賦》中云：“泄之反謐，厭焉乃揚(yáng)。管攢羅而表列，音要妙而含清。各守一以司應(yīng)，統(tǒng)大魁以為笙?！庇衷疲骸皡f(xié)和陳、宋 ，混一齊、楚。邇不逼而遠(yuǎn)無(wú)攜，聲成文而節(jié)有敘。”這些文字揭示出笙簧相反相成之樂(lè)理，思維方式頗合魏晉玄學(xué)思路，又如其《思子詩(shī)》云：

造化甄品物，天命代虛盈。奈何念稚子，懷奇隕幼齡。追想存仿佛，感道傷中情。一往何時(shí)還，千載不復(fù)生。

此詩(shī)歌是潘岳為悼念不幸夭折的幼子所作，中年喪子，潘岳內(nèi)心的傷痛可想而知。詩(shī)歌以說(shuō)理開(kāi)篇，表明天地盈虛乃自然之造化，事物之生長(zhǎng)與消亡是必然之規(guī)律；接著敘寫(xiě)幼子夭折給自己帶來(lái)的悲痛；最后以“一往何時(shí)還，千載不復(fù)生”收尾，表達(dá)出詩(shī)人綿綿不絕的悲哀感受。這首詩(shī)歌從構(gòu)思來(lái)看，已經(jīng)表現(xiàn)出了玄言詩(shī)的某些特征，詩(shī)歌中既有玄理思想之呈現(xiàn)也有真實(shí)情感的抒發(fā)，只是尚處于玄言詩(shī)創(chuàng)作的萌芽狀態(tài)，顯得較為稚嫩。

二是受到時(shí)人重視麗辭駢句的影響，追求作品的對(duì)偶精工。太康時(shí)期，文學(xué)創(chuàng)作中的對(duì)偶現(xiàn)象尚處在初步階段，卻開(kāi)啟了后世詩(shī)歌創(chuàng)作中對(duì)偶技巧之無(wú)數(shù)法門。太康詩(shī)人對(duì)詩(shī)文形式美的追求，促進(jìn)了詩(shī)歌創(chuàng)作中對(duì)偶技巧的運(yùn)用。對(duì)偶之類別，有不同的劃分。南朝時(shí)期，《文心雕龍·麗辭篇》中提出了正對(duì)、反對(duì)、言對(duì)、事對(duì)四種對(duì)偶類別；唐代《文鏡秘府論·論對(duì)》中提出“的名對(duì)”“隔句對(duì)”等二十九種對(duì)偶類別；今人王力先生在《漢語(yǔ)詩(shī)律學(xué)》中將詩(shī)歌的對(duì)偶情況分為十一類二十八門，劃分較為詳細(xì)，我們據(jù)此來(lái)考察潘岳詩(shī)歌中的對(duì)偶技巧運(yùn)用情況，舉例如下：

地理門：昔倦都邑游，今掌河朔徭。（《河陽(yáng)縣作》其一）

時(shí)令門：荏苒冬春謝，寒暑忽流易。（《悼亡詩(shī)》其一）

鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)門：歸雁映蘭畤，游魚(yú)動(dòng)圓波。（《河陽(yáng)縣作》其二）

草木花果門：靈囿繁石榴，茂林列芳梨。（《金谷集作詩(shī)》）

器物門：幃屏無(wú)仿佛，翰墨有馀跡。（《悼亡詩(shī)》其一）

方位門：前庭樹(shù)沙棠，后園植烏椑。（《金谷集作詩(shī)》）

宮室門：堂虛聞鳥(niǎo)聲，室暗如日夕。（《楊氏七哀詩(shī)》）

衣飾門：流芳未及歇，遺掛猶在壁。（《悼亡詩(shī)》其一）

人倫門：親友各言邁，中心悵有違。（《金谷集作詩(shī)》）

形體門：寢興目存形，遺音猶在耳。（《悼亡詩(shī)》其二）

數(shù)目對(duì)：一往何時(shí)還，千載不復(fù)生。（《思子詩(shī)》）

顏色對(duì)：芳林振朱榮，淥水激素石。（《內(nèi)顧詩(shī)》其一）endprint

連綿字對(duì)：徘徊不忍去，徙倚步踟躕。（《悼亡詩(shī)》其三）

副詞對(duì)：漼如葉落樹(shù)，邈若雨絕天。（《楊氏七哀詩(shī)》）

地名對(duì)：齊都無(wú)遺聲，桐鄉(xiāng)有馀謠。（《河陽(yáng)縣作》其一）

人名對(duì)：上慚東門吳，下愧蒙莊子。（《悼亡詩(shī)》其二）

連介詞對(duì)：爾情既來(lái)追，我心亦還顧。（《內(nèi)顧詩(shī)》其二）

助詞對(duì)：蠢爾戎狄，狡焉思肆。（《關(guān)中詩(shī)》）

從上述舉例可見(jiàn)，潘岳詩(shī)歌中的對(duì)偶句式是非常廣泛的，同時(shí)期其他的作家也表現(xiàn)出對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)美的探索與追求，許學(xué)夷評(píng)論云：“陸士衡、潘安仁、張景陽(yáng)五言詩(shī)，其體漸入俳偶，而陸、潘語(yǔ)并入雕刻，景陽(yáng)亦間有之。左太沖雖略見(jiàn)俳偶，卻有渾成之氣。”[4]許氏指出了詩(shī)歌中運(yùn)用對(duì)偶已經(jīng)成為太康詩(shī)人創(chuàng)作中的普遍現(xiàn)象。

當(dāng)然，以潘、陸為代表的太康文人刻意追求詩(shī)文的形式美，后世評(píng)論家也有不同的看法。胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》云：“士衡、安仁一變，而俳偶愈工，淳樸愈散。漢道盡矣?！盵5]張戒《歲寒堂詩(shī)話》云：“古詩(shī)蘇李曹劉陶阮本不期于詠物，而詠物之工，卓然天成，不可復(fù)及。……潘、陸以后，專意詠物，雕鐫刻鏤之工日以增，而詩(shī)人之本旨掃地盡矣。”[6]而許學(xué)夷的看法較為客觀，其評(píng)論曰：“安仁五言如‘幽谷茂纖葛，峻嚴(yán)敷榮條。落英隕林趾，飛莖秀陵喬?！再脚嫉窨陶?，至如‘川氣冒山領(lǐng)，驚湍激嚴(yán)阿。歸雁映蘭畤，游魚(yú)動(dòng)圓波。‘春風(fēng)緣隟來(lái)，晨留承檐滴?！部瘴鍓m，室虛來(lái)悲風(fēng)等，亦頗稱工，而拙句則無(wú)矣?！盵4]許氏以辯證的觀點(diǎn)來(lái)看待潘岳詩(shī)歌中的對(duì)偶現(xiàn)象，較為客觀公允。

潘岳的賦作亦有不同程度的駢儷化，比如其《懷舊賦》，該賦是典型的駢賦作品，正文部分從開(kāi)頭到結(jié)尾，其句式基本上都是兩兩相對(duì)的。潘岳的其他賦作亦大抵如此，其作品中的對(duì)偶句式已經(jīng)大量涌現(xiàn)，表現(xiàn)手法也日臻成熟，正如元代祝堯《古賦辯體》中所評(píng)：“建安七子獨(dú)王仲宣辭賦有古風(fēng)，至?xí)x陸士衡輩《文賦》等作，已用俳體。流至潘岳，首尾絕俳。”[7]

當(dāng)然，應(yīng)該指出的是，潘岳作品中對(duì)偶技巧的運(yùn)用，不僅是由于清談活動(dòng)的適時(shí)激發(fā)，更是由于文學(xué)發(fā)展的自身規(guī)律使然。劉勰《文心雕龍·麗辭篇》云：

造化賦形，支體必雙，神理為用，事不孤立。夫心生文辭，運(yùn)裁百慮，高下相須，自然成對(duì)。唐虞之世，辭未極文，而皋陶贊云：“罪疑惟輕，功疑惟重”。益陳謨?cè)疲骸皾M招損，謙受益?！必M營(yíng)麗辭，率然對(duì)爾。[8]

其認(rèn)為對(duì)偶本是一種自然現(xiàn)象，在先秦時(shí)期屬于自然成對(duì)。漢魏以來(lái)發(fā)生了明顯變化，隨著文學(xué)的日益自覺(jué)，對(duì)偶作為一種修辭手法也日益受到重視，到太康時(shí)期，作家們自覺(jué)追求麗辭駢偶之藝術(shù)美感，已逐漸成為一種文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)尚。對(duì)此，《時(shí)序篇》云：“故知文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序?！眲③恼J(rèn)為，時(shí)代的發(fā)展變化決定了文學(xué)的興廢，世風(fēng)的不同影響著文學(xué)的變化。潘岳作品中麗辭對(duì)偶藝術(shù)的形成與發(fā)展既是受當(dāng)時(shí)玄談活動(dòng)的適時(shí)激發(fā)，又是文學(xué)發(fā)展的自身規(guī)律使然。

綜上所述，西晉中朝，清談之風(fēng)甚盛。此時(shí)的玄言清談不只是為了談玄析理，更近于一種特別的娛樂(lè)文化。為了顯示自己的才華與風(fēng)采，玄談?wù)咄捎名愞o駢句，這種對(duì)麗辭對(duì)偶藝術(shù)的自覺(jué)追求影響到文人們的文學(xué)創(chuàng)作，潘岳作為該時(shí)期的代表作家，亦不例外。潘岳作品中呈現(xiàn)出的析文麗辭與談玄說(shuō)理現(xiàn)象，正是西晉士風(fēng)中的清談之風(fēng)影響其文學(xué)創(chuàng)作的結(jié)果。

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作者簡(jiǎn)介：高勝利（1982-），男，河南項(xiàng)城人，文學(xué)博士，運(yùn)城學(xué)院中文系講師，從事漢魏六朝文學(xué)、文化的教學(xué)與研究。已出版著作一部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文二十余篇。endprint