探析司空圖《二十四詩品》中“沖淡”的審美意境

朱曉麗

摘要： 司空圖的“沖淡”美學思想集中體現在《二十四詩品》中，其思想內核催生了司空圖以“道”為體的思想觀念的形成，并深刻影響著其詩文創作的審美取向。他以一種超越性的美學意識和理論氣度，將“沖淡平和”的詩道徜徉在自然化育、萬物生成的宇宙整體觀之中，建構了一個“思與境諧”“天人合一”的理想生存家園。

關鍵詞：沖淡；審美意境；天人合一

一、“平居淡素”：司空圖“沖淡”思想的產生

自古以來，“修身齊家，治國平天下”是歷代文人詩文人生導向與最高理想。司空圖早年頗有濟世安民的理想，希望有“憂天下而訪于我者”能重用他，為振興李唐王朝效犬馬之勞。然而動蕩的時局將他的理想徹底粉碎。在這樣一個動蕩的年代，坎坷的仕途經歷使他退隱深山，以酒自娛。他在《自戒》一詩中說：“眾人皆察察，而我獨昏昏。取言于老氏，大辯欲訥言。”他并不想置身于現實之外，但又不得不超脫于現實之外。他是由悲觀、痛苦、絕望而轉向于佛老的任其自然、恬靜沖淡、超然物外的。介于這種矛盾心情，在這種情況下，他淡泊超脫的精神境界體現在詩歌理論批評中，就形成了“沖淡平和”之美。他在《二十四詩品》中把詩歌創作分為二十四品，看似風格多樣，實際“沖淡平和”的思想似主線貫穿始終。“淡”，不是淺談寡味，而是“陶溶氣質，消盡渣滓”所達到的高度和諧、渾成的境界。看上去好像枯淡質樸，實際上卻豐茂華美，它“如人食蜜，中邊皆甜”，似韋詩“發纖濃于簡古，寄至味于淡泊”、陶詩“質而實綺，癯而實腴”。司空圖用“平居淡素，以默自守”的態度，滿飲宇宙間的沖和之氣，然后心鶩八極“使萬物莫不隨其性”，從而虛靜而一，順乎自然，達成了獨與鶴飛的審美理想。

二、“天人合一”：司空圖藝術意境的創構

（一）“執守太和”的宇宙整體和諧觀

沖淡，首先在于“執手太和”，探討的是作家審美理想和其中蘊含的和諧之美。“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”所謂太和，指天地陰陽匯合之處的最和淡的氣靜，“執守太和”，就在于維持胸中蘊含的宇宙自然、陰陽聚合的沖和之氣。萬事萬物都包含著陰陽、表里的兩面，它們之間對立又相依，構建了一個具有生命力的交感往復的宇宙環鏈。“執手太和”則在于從生態系統的有機整體出發，突破“人類中心主義的原則”，主張萬物平等，包括人在內的萬事萬物都因其各自的價值而成為宇宙整體上的一環。“一陰一陽之謂道”這生生不已的陰陽二氣織成一種有生命的節奏，形成了以“道”為本的“沖淡平和”思想境界。清人孫聯奎在《詩品臆說》中指出：“談詩小技，然司空圖往往論及天地。如‘天地與立，神化攸同及‘荒荒坤軸，悠悠天樞等語，即終以‘載其要端，載聞其符，則欲人之小技而窺天道也。”司空圖基于“執手太和”的構想，以詩歌的藝術思維和形式描繪了人質人性和道質道態的同構形態，從而以詩學的眼光與究天人之學融通的思維“窺于天地之道”。

（二）“思與境諧”的創作審美取向

“沖淡”詩境的建構，在于“思與境諧”。“思與境諧”說的是詩人在審美創造中主體和客體、理性和感性、思想與形象的融合達到一種“羚羊掛角，無跡可求”的高度。細究之，體現在以下兩個方面：

首先，其詩著力于“平居淡素，以默自守”詩境的創設。

沖淡自然之美貫穿于司空圖的《二十四詩品》中，沖淡的要求是“飲之太和，獨鶴與飛”，給人的感覺應是“猶之惠風，冉冉在衣”。如“緱山之鶴，華頂之云”，具有道家“太華夜碧，人聞清鐘”“落花無言，人淡如菊”的超凡脫俗，飄逸絕塵。這些話雖然都有各自不同的側重面，但在強調平和淡遠、自然遇合這一點上是共通的。沖淡的詩境只有沖淡之人在無意之中才能獲得，詩思飄來如“過水浮萍”，筆之所及則“著手成春”，悠悠然似天樂和聲，如陶淵明詩“平疇交遠風，良苗亦懷心”、柳宗元詩“自得本無作，天成諒非功”，都表明此種境界的獲得全憑自然遇合，而不能靠勉強湊合。“俱道適往，著手成春，如逢花開，如瞻歲新”。它是詩人即目所見，即景會心，因景生情，自然靈妙的產物。它既是詩人妙造之自然，又不見任何人工之痕跡，只要興會所至，“俯拾即是”，強求而不可得。這就意味著主體只有與客體的宇宙自然生命，交融諧和，參透天地、自然之道，才能達到“脫有形似，握手已違”的理想境界。

其次，摹寫達到“心物一體”的理想人格形象。

司空圖早歲信奉儒術，頗有經國濟世之心，晚年退隱山林，寄情釋道，只求避世全身。這種哲學傾向和生活環境很自然地使他與王、孟一類隱逸詩人在思想情感和審美趣味上一拍即合。因此，他的詩文創作中多有表現要自我消解心氣，“天地與我并生，萬物與我為一”的理想人格追求。具備這種心物一體、沖淡平和精神品格的人，稟陰陽之交而生，與幽獨仙鶴展羽俱飛；清風徐來，衣襟聯袂，暢游綠林，吟賞鳴琴；不即不離，無跡可求；若即若離，有飄逸神韻。詩境是現實的，而其中所體現的精神情操和理想人格，則是超乎現實之上的，《高古》中“虛佇神素，脫然奎封”“畸于人而侔于天”的得道真人，乘其本性而與自然之道合一，超越塵世浩劫，升登天堂之上。如列御寇之“御風而行，泠然善也”。他在幽靜之中深深地領悟了自然的奧妙，主體的我已完全地融入了客體的自然之道中。就像《莊子·大宗師》中的真人一樣，“其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深”，具有超然物外，清凈寡欲的特征。

三、結語

司空圖早年信奉儒學，銳于用世；晚年篤好釋道，退隱山林。他在《休休亭》一文中調侃自己說：“謂其材，一宜休也；揣其分，二宜休也；且耄而瞆，三宜休也。又少而惰，長而率，老而迂，是三者皆非救時之用，又宜休也。”可見他的退隱實在有不得已的難言之痛。但當他從佛老之學汲取的曠達疏放的人生態度與詩作理論結合，就形成了“外枯而中膏，似淡而實美”的美感特質。影響了后世詩歌理論批評，創生了一個有關詩學的“沖淡平和”的理想化的精神家園。

【參考文獻】

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[4]王國維.人間詞話[M].上海：上海古籍出版社，2009.endprint