弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升公民國家認同

李函章

【摘要】中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的精神瑰寶，對于強化我國公民的國家認同具有重要的現(xiàn)實意義。因此，我國應(yīng)當(dāng)不斷提高公民對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認知，鞏固國家認同的基礎(chǔ)；不斷增強公民對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的情感歸屬，激發(fā)國家認同的動力；不斷重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，提高國家認同的程度。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 國家認同 現(xiàn)代文化

【中圖分類號】G03 【文獻標(biāo)識碼】A

我國擁有深厚而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，這能夠在一定程度上滿足強化公民國家認同的現(xiàn)實需要。然而，在全球化浪潮與現(xiàn)代文化的沖擊下，我國公民的國家認同受到一定程度的沖擊。因此，我國應(yīng)當(dāng)持續(xù)弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會主義先進文化，為人民提供精神指引。

弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是強化公民國家認同的現(xiàn)實需要

特定傳統(tǒng)風(fēng)俗有利于認同倫理的強化。國家認同本身具有極其深厚的倫理意蘊，也即公民應(yīng)當(dāng)認同所屬國家。這一方面是現(xiàn)代道德倫理所要求的，另一方面也是傳統(tǒng)風(fēng)俗所決定的。近年來，隨著我國以立法形式將部分傳統(tǒng)節(jié)日固定下來，一些傳統(tǒng)風(fēng)俗也通過更多渠道在民眾中傳播開來，這就要求民眾不僅要了解這些節(jié)日、風(fēng)俗，更要逐步認同并踐行，這對于公民國家認同的提升具有極大的推動作用。

傳統(tǒng)象征符號有利于認同來源的充實。國旗、國徽等象征符號中蘊含著整個民族的興衰記憶。對于中華民族而言，“龍”作為最為熟悉的象征符號，自古便具有廣泛的群眾認同基礎(chǔ)，時至今日，更是融入了每一個中華兒女的血脈里。此外，還有漢字、瓷器、長城等，這些象征符號是國家與民族的代表，對于現(xiàn)代公民國家認同的生成有很大助益。傳統(tǒng)的象征符號在歲月的長河中，不僅僅積淀下國家的記憶，同時也積淀下民眾對于國家的濃厚情感。可以說，傳統(tǒng)的象征符號是公民國家認同的重要來源。

民族文化心理有利于認同基礎(chǔ)的鞏固。民族文化心理具有高度的穩(wěn)定性，不會輕易沉寂于歷史長河中。中華民族文化心理傳承至今，仍然具有無可替代的重要價值。譬如，“天人合一”“以人為本”“禮義廉恥”等，作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，已積淀成為中華民族共同的文化心理，具有廣泛的認同基礎(chǔ)。最終，這些心理將成為我國公民的國家共同意識，為國家認同意識的提升構(gòu)筑堅實的心理基石。

公民國家認同遭遇現(xiàn)代文化困境

文化邊界的模糊導(dǎo)致公民國家認同感被削弱。在當(dāng)前文化背景下，任何一個國家的文化都難以維持自身的獨立性，文化轉(zhuǎn)型勢必將趨向多元化。在與裹挾而入的外國文化不斷碰撞與交融的過程中，國家文化邊界已呈現(xiàn)出模糊的趨勢，身處多元文化環(huán)境中的公民將同時認同多種文化。基于客觀視角來看，多元化的文化發(fā)展趨勢亦是社會發(fā)展的必然結(jié)果。短期內(nèi)，這種文化交融的影響并不會過快凸顯出來，然而長此以往，其造成的消極影響必將使得本國文化認同趨于迷茫，繼而極易削弱國家認同。

文化身份的多元導(dǎo)致公民國家認同趨于淡化。經(jīng)濟全球化背景下，人口流動加劇，使得國家固有的民族結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)動態(tài)趨勢，導(dǎo)致公民身份趨于多元化。同時，這也間接導(dǎo)致了公民文化身份的多元化，繼而造成文化認同式微。作為國家認同的重要支撐，文化認同一旦弱化，勢必改變國家認同這一原本固定的認同歸宿，從而淡化公民國家認同。

弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升公民國家認同的路徑選擇

學(xué)校教育中應(yīng)當(dāng)注重結(jié)合優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。一是針對傳統(tǒng)文化尚未建立概念的義務(wù)教育階段的學(xué)生，校方應(yīng)當(dāng)合理規(guī)劃應(yīng)試內(nèi)容與傳統(tǒng)文化內(nèi)容的課程比例；借助新媒體手段傳授傳統(tǒng)文化方面的知識，提高學(xué)生的認識和了解程度；不定期開展文化活動，提升學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認同與歸屬。二是針對傳統(tǒng)文化已經(jīng)有一定了解的高校學(xué)生，校方應(yīng)當(dāng)為其設(shè)計更為系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化相關(guān)課程，使得學(xué)生對傳統(tǒng)文化有更深入和完善的了解。同時，高校也可以廣泛開設(shè)相關(guān)選修課程。例如，古典音樂、古詩詞等，對大學(xué)生進行藝術(shù)熏陶，提高其人文素養(yǎng)。

家庭教育中應(yīng)當(dāng)注重融入傳統(tǒng)文化元素。首先，家長應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變自身對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的態(tài)度，深刻認識到傳統(tǒng)文化對于家庭教育的意義。其次，在進行傳統(tǒng)文化教育的過程中，各家庭應(yīng)盡量將教育內(nèi)容進行細化。例如，通過教授傳統(tǒng)禮節(jié)，培養(yǎng)孩子知禮守節(jié)。最后，家長應(yīng)當(dāng)在傳統(tǒng)文化的教授中做到言傳身教，將教育滲透到一言一行之中。

主流媒體在傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中應(yīng)當(dāng)注重輿論導(dǎo)向。一方面，政府相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)加強輿論宣傳，針對國務(wù)院出臺的一系列相關(guān)政策法案進行解讀，使民眾能夠及時知曉國家文化發(fā)展導(dǎo)向，從而為傳統(tǒng)文化價值的弘揚提供保障；另一方面，政府相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)豐富傳統(tǒng)文化的傳播形式，例如，鼓勵電視媒體開辦如《成語英雄》《群英會》等類似的傳統(tǒng)文化節(jié)目，引導(dǎo)各地方政府開展傳統(tǒng)節(jié)日活動、積極參與物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報。

增強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的情感歸屬，激發(fā)國家認同的動力。我國公民對于中華民族的記憶一般來自于典籍、神話、風(fēng)俗以及古跡等，這些是中華民族傳統(tǒng)文化的重要部分，也是激發(fā)公民的情感歸屬、提升公民國家認同的重要途徑。首先，我國應(yīng)當(dāng)加強對文化典籍、歷史遺跡的保護，鼓勵民眾將流落民間的珍貴文物上交給文化部門，從而擴大傳統(tǒng)文化的影響力與傳播范圍。其次，借助新媒體、網(wǎng)絡(luò)等手段，擴大傳統(tǒng)文化的傳播受眾，調(diào)動民眾對于傳統(tǒng)文化的認知興趣。例如，近來《我在故宮修文物》節(jié)目在網(wǎng)絡(luò)的大熱，一定程度上拉近了民眾與傳統(tǒng)文化的距離，提升了民眾對于傳統(tǒng)文化的好感。而且，采用藝術(shù)手段、通過藝術(shù)加工，將民眾喜聞樂見的元素融入其中，能夠使得歷史事件或人物更加具有感染力，更能夠加深民眾的歷史記憶，從而有效增強民眾的情感歸屬。

促進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代創(chuàng)新，提高國家認同的程度。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雖然有其重要的價值，但隨著新生事物和多元文化的出現(xiàn)，傳統(tǒng)文化的國家認同程度或多或少存在降低趨勢。因此，只有進行創(chuàng)新，與現(xiàn)代文化進行更好地融合，使其具有時代性，才能提高國家認同程度。第一，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的認知方式，采用市場化的手段加強民眾認知。例如，可以圍繞傳統(tǒng)節(jié)日舉辦類型各異的活動，也可以利用古代神話故事、名著中的經(jīng)典人物等開發(fā)周邊產(chǎn)品，比如電影、玩偶等。第二，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的傳播媒介，利用好微信、微博等傳播媒介進行廣泛傳播，使民眾感受到中華民族的情感歸屬。第三，改良傳統(tǒng)價值觀，形成社會主義核心價值觀。從傳統(tǒng)價值觀中提煉精華、摒棄糟粕，凝聚成社會主義核心價值觀，更好地進行宣傳，使民眾在踐行中內(nèi)化于心。

黨的十九大報告指出，“文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量”。因此，一個國家的強大離不開文化軟實力作為支撐。公民國家認同的提升，同樣也不可缺少文化的深度浸潤。而弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不失為提升公民國家認同的絕好路徑。

（作者單位：黑龍江大學(xué)學(xué)生處）

【參考文獻】

①杜蘭曉：《當(dāng)代中國大學(xué)生國家認同教育的路徑探析——基于文化自信的視角》，《思想教育研究》，2012年第12期。

②晏青：《中國傳統(tǒng)文化的媒介化生存：知識轉(zhuǎn)換、國家認同與政治合法性》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》，2014年第4期。

責(zé)編/肖晗題 劉芋藝 美編/于珊endprint