共享經(jīng)濟的本質(zhì)對幼兒教育共同體構(gòu)建的啟發(fā)

葉雅文

摘要：近年來，共享經(jīng)濟受到人們的熱切關(guān)注。作為其中的核心要素之一的“共享”，不僅使不動產(chǎn)業(yè)、汽車行業(yè)等閑散資源得到整合，同時也使人們公平享有勞動力、教育醫(yī)療等社會資源。本文通過對共享經(jīng)濟中實現(xiàn)“共享”的最新事例分析，明確其成功的商務模式的本質(zhì)，并在此基礎(chǔ)上，從教育學的觀點對實現(xiàn)“共享”的定義進行再思考。特別是與現(xiàn)今幼兒教育共同體的構(gòu)建模式進行比較，同時從蒙特梭利的教學理論出發(fā)，對幼兒教育的現(xiàn)狀進行分析。

關(guān)鍵詞：共享經(jīng)濟；幼兒教育；教育模式；蒙特梭利理論；教育共同體

中圖分類號：G610 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）52-0205-02

共享經(jīng)濟是源于實踐的全新經(jīng)濟模式。以Airbnb和Uber為代表的商業(yè)模式在全球范圍內(nèi)的成功和擴散，不僅拉開了各種資源進行分享的序幕，更是宣布了共享經(jīng)濟的崛起。[1]共享經(jīng)濟帶來了全新的生產(chǎn)模式、消費模式和企業(yè)的運營模式，已成為不可忽視的未來全球經(jīng)濟發(fā)展趨勢。如今共享經(jīng)濟涉及的領(lǐng)域已從Uber、spotify和Airbnb等領(lǐng)域擴展到更多領(lǐng)域。發(fā)展中世界日益繁榮，人口增長伴隨著自然資源的極大限制，自然資源成本的不穩(wěn)定性增加，引發(fā)了成本和市場的不穩(wěn)定性。共享經(jīng)濟使許多全球企業(yè)獲利，一些試驗性企業(yè)通過數(shù)據(jù)和最佳實踐分享，以及加強合作，已處于發(fā)展的領(lǐng)先地位。共享經(jīng)濟在全球發(fā)展，讓供需雙方都能從中受益。

“Sharing”一詞，自2007年雷曼兄弟破產(chǎn)風波后，成為美國消費和生活的關(guān)鍵熱門詞。特別是隨著近2—3年的發(fā)展，從前的企業(yè)都是使用保有資產(chǎn)，在一定期間內(nèi)提供不特定的多數(shù)的服務[B to C（Business to Consumer）]型商務模式為主流，但是，在今天的共享經(jīng)濟的商務模式中，消費者間的貿(mào)易共享[C to C（Consumer to Consumer）]成為可能，每個獨立的個體逐漸成為了供給者。Rachel Botsman在《為何我的就是你的：協(xié)作消費的興起》中提出了協(xié)作消費和分享的影響力。他們將“協(xié)作消費”定義為傳統(tǒng)的分享、租賃、饋贈通過最新科技在人與人的社群中通過不同方式進行了重新的定義。[2]在這樣全新的模式中，人們從被動的消費者轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)造者，分享已從一種社會性活動演變一種商業(yè)模式，參與其中的人或組織會共同創(chuàng)造并使用資源，給“原始”生活注入了新的活力。如果將這種全新的模式運用至教育資源的分配與共享上，是否也會帶來同樣的新形態(tài)？參考至今的先行研究，對“共享”模式的探討幾乎在經(jīng)濟學范疇內(nèi)討論，本文將以教育學的視點探討共享經(jīng)濟模式在教育領(lǐng)域，特別是構(gòu)建幼兒教學共同體上的可行性。在分享經(jīng)濟中提出了兩個核心理念，即“使用而不占有”（Access over Ownership）和“不使用即浪費”（Value Unused is waste）。縱觀學校教育的實際活動，對“共享”一詞的解釋都僅僅停留在教育技術(shù)上，如通過ICT以及EMIS的應用以逐步實現(xiàn)教育資源的共享。

在本研究中將從蒙特梭利理論、對幼兒教育共同體構(gòu)建的實踐中對“共享”進行再定義和解釋，這對于幼兒教育的發(fā)展有著重要的意義和啟發(fā)。從學校的實際教學授課的活動中理解，“share”并不僅僅是教育環(huán)境、教學工具等的共享，同時也應該是學校、家庭、社區(qū)的豐富的教育資源的分享。其實教育的共享，實質(zhì)就是對教育資源的整合利用，有利于拓展兒童的發(fā)展空間。這對于兒童的長遠發(fā)展來看更具有其發(fā)展意義。以下立足于共享經(jīng)濟的實踐意義，從蒙特梭利理論探索構(gòu)建幼兒教育共同體。蒙特梭利教學法是一種全面提升兒童素質(zhì)、發(fā)展兒童潛能的教育方法。通過對兒童的充分研究與了解，巧妙地利用兒童自身的成長要求，遵守兒童的敏感期和性格心智特點，激發(fā)兒童潛能。[3]蒙特梭利將自己的教育，定義為生命的教育或生存下去的力量。[4]日本的音樂教育家鈴木慎一郎先生曾說過：支配人的一切力量是生命的力量，因此教育必須先了解人是以生命活動為中心的統(tǒng)合體，進而去協(xié)助想要生存下去的生命。[5]這就是對生命的教育。這番話與蒙特梭利所說的以活動為中心、觀察生命、刺激生命、充實生命、協(xié)助他們用自己的力量生存下去不謀而合。蒙特梭利認為兒童與大人不一樣，教師與家長的作用不應該是幼兒教育過程的干預者和包辦者，而應視為觀察者和引導者。蒙特梭利的幼兒教育理論和方法在我國幼教界掀起了熱潮，可見其在我國幼兒教育的改革和發(fā)展中起到了重要作用。然而縱觀我國幼兒教育的整個狀況，各種“特色”幼兒園比比皆是：雙語教學幼兒園、藝術(shù)特色幼兒園、體育特色幼兒園、美語特色幼兒園、識字特色幼兒園……我們并不能完全否定這樣的“特色”幼兒園，但是在實際的教學實踐中，許多幼兒園教育都是背離幼兒素質(zhì)教育的理念，過度地強調(diào)學科教育，盲目追求訓練下的知識獲得。如此一來，幼兒教育的現(xiàn)場將是兒童與興趣的脫離，脫離視兒童為本位的初衷。如何將蒙氏教育本土化成為了當今幼教教育改革的一大難題。

教育部基礎(chǔ)教育司發(fā)布的《幼兒園教育指導綱要（試行）》[6]中指出，“教師應從幼兒的學習特點出發(fā)，充分挖掘和利用現(xiàn)實生活中廣泛的教育資源，開發(fā)形式多樣、具有趣味性的多種多樣的活動，并引發(fā)活動各要素的有機結(jié)合，從而促進幼兒的發(fā)展”。從這點上看，我國的幼兒發(fā)展綱要反映了蒙特梭利理論中以兒童為本位的觀點。在幼兒教育實踐活動中，教師、兒童以及教材工具等各個要素有機地聯(lián)系在一起，形成一個整體，并且將課程充分整合，形成良性互動，促成發(fā)展，最大限度地發(fā)揮幼兒的自主性和創(chuàng)新性是難題。[7]關(guān)于幼兒教育問題的解決，日本2013年6月第2期教育振興基本計劃中提出“教育不應該是劃一的整合，應該是在活用ICT的同時，通過應對個體的能力和特性為基礎(chǔ)獲得基礎(chǔ)知識和基本技能，兒童間的相互協(xié)作，從身邊的社區(qū)乃至外國地區(qū)，通過與各種各樣的人接觸，形成協(xié)作學習模式，提高兒童的學習熱情，引出幼兒的學習好奇心，推動學習活動的有效進行”。在這里所提到的“協(xié)作”學習與“共享”是緊密相連的。幼兒教育應該將主動權(quán)交由兒童掌握，應該將傳統(tǒng)的劃一的、教師與兒童的教學模式轉(zhuǎn)變?yōu)閮和c兒童、兒童與社區(qū)的新形態(tài)。在此過程中兒童“吸收”的不再是單純的“教材”與教師自身的知識，而是拓展至（兒童）同伴以及社區(qū)市民中各行各業(yè)的知識和見解，更加貼近生活實際。在實際的協(xié)作教學過程中，教師不僅僅在于“教”的角度，而應該嘗試轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩W”的位置，通過作為教學課堂中、協(xié)作學習中的一員，與幼兒交換角色，設(shè)身處地地站在與同伴者交流的角度進行教學，能夠促進幼兒的學習熱情以及能夠更多地發(fā)現(xiàn)幼兒的心智特點。

幼兒教育共同體的構(gòu)建有利于推動幼兒教育的發(fā)展。本文的原創(chuàng)性在于通過分析共享經(jīng)濟的本質(zhì)，以蒙特梭利理論為基礎(chǔ)，構(gòu)建幼兒教育的協(xié)作學習活動的模型。今后將對蒙特梭利理論在我國的現(xiàn)狀進一步深入研究，這對于我國幼兒教育改革具有重要的意義。

參考文獻：

[1]雷切爾·博茨曼，路·羅杰斯.共享經(jīng)濟時代：互聯(lián)網(wǎng)思維下的協(xié)同消費商業(yè)模式[M].上海：上海交通大學出版社，2015.

[2]Rachel Botsman.Share Paperback[M].NHK，2016.

[3]瑪利亞·蒙特梭利.童年的秘密[M].第2版.北京：人民教育出版社，2001.

[4]瑪利亞·蒙特梭利.人的成長[M].北京：中國發(fā)展出版社，2012.

[5]鈴木慎一郎·幾多朋美.音づくりにおける絵本を用いた教材開発：絵本『いなばのしろうさぎ』を題材として[M].2016.

[6]教育部基礎(chǔ)教育司.幼兒園教育指導綱要（試行）[Z].教基〔2001〕20號.

[7]瑪利亞·蒙特梭利.發(fā)現(xiàn)孩子[M].北京：中國婦女出版社，2012.