藏族傳統(tǒng)紋樣的文化特點

作者簡介：易柳，女，侗族，湖南人，西安工程大學(xué)碩士研究生，研究方向：設(shè)計藝術(shù)學(xué)。

[中圖分類號]：J52 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-35--01

西藏，這是一個美麗富饒的寶地。這里江河湖波密集，雪山雄偉壯麗，草原延綿不斷，人杰地靈。素以勤懇聰穎、樸素開朗稱譽(yù)藏民族，在歷史的長河中，以其自成體系的美術(shù)史，在獨特的地域性、鮮明的民族性中，獨自孕育、發(fā)展、成形，是中華民族藝術(shù)寶庫中的一朵燦爛奪目的奇葩，散發(fā)著永恒的魅力，為世人所矚目。

經(jīng)過歷史的演化和進(jìn)步，藏族傳統(tǒng)紋樣形成了一個種類繁多、形態(tài)萬千、千姿百態(tài)的藝術(shù)寶庫。按照其表現(xiàn)類別的區(qū)別可以劃分為，具有象征涵義類紋樣、幾何化紋樣、吉祥植物類紋樣、吉祥動物紋樣。藏族裝飾紋樣是圖案內(nèi)容和價值的結(jié)合體，它的產(chǎn)生大多是來源藏民族的原始自然崇拜和外來的佛教文化，因此在其表現(xiàn)內(nèi)容上大多也是以自然界的事物為主，通過研究我們不難發(fā)現(xiàn)，雖然藏族吉祥圖案的種類眾多，但是其表現(xiàn)內(nèi)容有一定的規(guī)律可循，比如有些圖案是以文字為主要內(nèi)容，有些圖案是以動植物為主要內(nèi)容，這樣分類使種類繁多的吉祥圖案更加的清晰和完整。

一、具有象征意義的紋樣

關(guān)于紋樣形成的時間現(xiàn)在已無從考證，但是在遠(yuǎn)古的圖畫中，日月、吉祥八寶、喜旋寶等帶有明確意義的圖案頻繁的出現(xiàn)，似乎又能告訴我們，運用吉祥紋樣來裝飾及傳遞信息在遙遠(yuǎn)的時代就已經(jīng)出現(xiàn)了。

（一）吉祥八寶

又稱八瑞吉祥，藏語稱“扎西達(dá)杰”，是藏族傳統(tǒng)紋樣中最常見而又最具深刻意義的一種裝飾圖案，包括：寶傘、金魚、寶瓶、妙蓮、右旋白螺、吉祥結(jié)、勝利幢、法輪。這些圖案通常出現(xiàn)在宗教場所、公眾場合、建筑、容器等，是十分常見的裝飾圖案。

（二）喜寶旋

藏語稱“諾布嘎吉”，造型與陰陽八卦相似。有兩眼、三眼以及由中心眼向外延展的漸變色組成，單從“嘎吉”即可理解是由快樂圍繞身邊，其寓意象征歡樂吉祥的永存與不息。通常用于門楣、樂器、陶器等，是藏族傳統(tǒng)紋樣中應(yīng)用頻繁的裝飾紋樣之一。

二、幾何類紋樣

在藏族的傳統(tǒng)紋樣中，幾何類紋樣多出現(xiàn)于牧民袍服腰帶的紋飾、藏毯，或一些輔助鎖邊的地方。

（一）回型紋

在藏族的傳統(tǒng)紋樣中，回型紋主要有方回單體型、正反疊加、一筆連環(huán)等幾種類型。而其中方回單體型是回紋結(jié)果中最為普遍和常見，該類型的回型紋主要以線條向外延伸和重疊的方式出現(xiàn)，常見的以二方連續(xù)和四方連續(xù)為主，常應(yīng)用于建筑、門窗、家具等上。

（二）十字型幾何紋

藏語稱“加洛”，是一種具有藏民族文化特色的紋樣，用于氆氌和藏毯的裝飾，雖然紋飾單一，但通過顏色可以使其實現(xiàn)產(chǎn)品的多樣化。

三、植物類紋樣

大約在13世紀(jì)之后，植物紋樣開始大量出現(xiàn)，它融合了內(nèi)蒙、尼泊爾、印度、內(nèi)陸地區(qū)以及西方等地諸多紋樣的設(shè)計元素。在藏式傳統(tǒng)紋樣的植物紋樣中，人們對花的熱愛已經(jīng)到達(dá)了迷戀的地步，設(shè)計始終圍繞“花”這個主題展開。“花”在人民的內(nèi)心深處已經(jīng)成為了完美的符號。通過資料顯示，發(fā)現(xiàn)越早的植物紋樣越趨于平面幾何，而越晚時期出現(xiàn)的則更接近意象造型，但這種現(xiàn)象的產(chǎn)生也不是絕對的，在今天，我們依舊會使用平面幾何紋樣。根據(jù)藏族紋樣中植物紋樣的特點，大致可歸結(jié)為三大類：幾何化植物紋樣、枝生類花卉紋樣、纏繞類植物紋樣。

（一）幾何化植物紋樣

幾何化的植物紋樣在設(shè)計構(gòu)思上是將植物的特征進(jìn)行高度概括，使之在菱形、圓形、正方形、三角形等幾何框架內(nèi)，利用幾何化的設(shè)計使得此類花型跟自然花卉相匹配，通常使用二方和四方連續(xù)構(gòu)圖案，能夠在視覺上營造出完整統(tǒng)一的審美效果。

（二）纏繞型植物紋樣

藏族傳統(tǒng)紋樣中纏繞型植物紋樣是極富特色的紋飾，也是應(yīng)用十分普遍的裝飾圖案，這種圖案是以花葉枝蔓相互纏卷不斷而得名。根據(jù)植物的纏卷特色，又可分為卷枝紋、卷葉紋、纏枝紋三種類型。

（三）枝生類花卉紋樣

根據(jù)其表現(xiàn)內(nèi)容，大致可分為：蓮花、菊花、牡丹、桃花、桃、石榴等，這是一種較晚時期開始流行的紋樣類型，枝生類花卉紋樣的設(shè)計更接近于真實和自然，表現(xiàn)手法與唐卡技法完全一致。

四、動物類紋樣

根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)早在新石器時代曲汞文化遺址中就發(fā)現(xiàn)了用陶燒制的猴面貼飾和鳥首蓋鈕，這些是早期動物題材運用于裝飾藝術(shù)的見證。早期的動物紋樣反映出在高原生態(tài)環(huán)境下的真實動物，隨著時間的向后推移，象征化的紋樣越來越多，甚至出現(xiàn)了主觀臆造的形象。

（一）團(tuán)窠立鳥紋

團(tuán)窠立鳥紋是薩珊織錦流行紋樣，在新疆、敦煌、青海等地的考古過程中都發(fā)現(xiàn)過這種題材的織錦。根據(jù)表現(xiàn)吐蕃時期內(nèi)容的繪畫、雕塑作品中發(fā)現(xiàn)此類紋樣的織錦大量運用于服裝的領(lǐng)飾、袖緣、襟飾。

（二）牦牛紋

牦牛是高原特有的動物，作為紋樣藏族先民通過巖畫就已經(jīng)表現(xiàn)出來了。是一種現(xiàn)代與傳統(tǒng)圖案的結(jié)合。

（三）鹿紋

鹿紋也是一種藏族的傳統(tǒng)紋樣，在藏民的日常中可以時常看到鹿紋和一些花卉圖案，比如說藏刀、火鐮、噶烏等生活用品。鹿紋的廣泛使用，不僅僅是因為鹿形態(tài)可掬以及鹿自身性格的溫順，鹿與藏族的文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，尤其是在藏傳佛教的傳說中，高原上的鹿曾經(jīng)被佛祖說法所吸引，從此鹿便和藏族的信仰有了深深的淵源。至今還可以在佛教寺院的脊殿上，看到所謂的“祥麟法輪”圖案，便是由此派生出的文化圖騰，這種圖案“象征萬物諸生緊隨于佛法僧三寶，佛法加持世間，宇宙則充滿吉祥圓滿”。白鹿和佛教傳說的緊密結(jié)合，使得其本身越來越變得神圣和難以捉摸，直到最后徹底變成了藏民的圣物并加以膜拜，常常作為一種瑞獸附以驅(qū)邪凈宅的功能。

五、結(jié)語

由此可見，藏族裝飾圖案是通過推陳出新的形式不斷變化和發(fā)展的。它在藏族固有文化的基礎(chǔ)上，以寬闊的胸懷吸收了中原文化、西亞文化、蒙古文化等，可謂兼收并蓄、集思廣益。藏族對外來紋飾的吸收也秉承著取其精華去其糟粕的理念“在吸收消化的過程中，又注入了自己本民族的人生觀、價值觀和審美觀，使之成為具有本民族心理、地理、生理特點的文化瑰寶。”endprint