從《典論?論文》看魏晉南北朝的文學覺醒

羅皖婕+蔣玉蘭

摘要：曹丕的《典論·論文》開啟了中國文學自覺的時代。《典論·論文》使文學批評思維方法開始走向理性，開了文體分類的先河，把文學的價值提到了前所未有的高度，提出作家個性與其作品氣質的相關性的“文氣說”促進了文人的個性發展。它對后世的文學理論批評及創作實踐都產生了深遠的影響。

關鍵詞：《典論·論文》；文學覺醒；文學批評；文學理論；文學創作

一、 引言

1927年，魯迅先生指出曹丕時代是“文學的自覺時代”，自此，“魏晉文學自覺說”就逐漸成為學界的主流觀點并被廣泛接受。本文則在學習前人研究“魏晉文學自覺說”的方法上，從曹丕的《典論·論文》中的觀點出發來探究在魏晉南北朝時期的這個大背景下的文學覺醒，并提出自己的一點新的見解。

二、 從《典論·論文》看魏晉南北朝的文學覺醒

探討“魏晉南北朝文學覺醒”前，我們首先給“文學覺醒”下一個定義。這里借鑒袁行霈先生在《中國文學史》中提出的“文學自賞”的三個標準：一、文學從廣大的學術中分化出來，成為獨立的一個門類。二、對文學的各種體裁有了比較細致的區分，更重要的是對各種體裁的體制和風格特點有了比較明確的認識。三、對文學的審美特性有了自覺的追求。這三條標準與魏晉時期出現的中國文學批評史上第一篇文學專論——《典論·論文》有許多契合之處。

（一） 文學批評思維方法上的覺醒——開始走向理性

從文章開頭到第四段，作者研究了文學的作用及其與作家的關系，并對當時七位作家和他們的作品進行了具體的評析，正面提出了自己的觀點。

曹丕在文章開篇提出了“文人相輕，自古而然” 的觀點，批判了文人自古以來的積習，并運用實例論證——“傅毅之于班固，伯仲之間耳，而固小之，與弟超書曰：‘武仲以能屬文為蘭臺令史，下筆不能自休。”。這段話說的是班固很看不起與自己的名氣不差上下的傅毅，認為他雖然擅長寫作，卻不能自如駕馭文字。

之后，兩種錯誤的批評態度被曹丕明確指出： 一、“暗于自見，謂己為賢”；其二、“貴遠賤近，向聲背實”。他以“建安七子”為例，認為正是因為他們過度看高自己的才能，才會導致難以相互欽服。他指出：王粲擅長寫辭賦；徐干行文舒緩，卻缺乏迅疾有力的氣勢；陳琳和阮瑀的章、表、書、記在當時最出彩；應碭行文溫和卻不夠宏壯，劉楨則是雄壯卻不夠細密；孔融的氣質才性脫俗，但他不擅長議論，文章道理不足、文辭有余。這個評價是立于客觀現實的。例如王粲，他的抒情小賦《登樓》寫得情景交融，文質并美，可見確實擅長辭賦。再看孔融，他的《薦禰衡表》和《論盛孝章書》辭藻華美，對偶工整，具有濃重的駢儷之美；但他的議論卻有強詞奪理之嫌，如《汝穎優劣論》中都是以一些皮毛小節為論據來否定潁川名士真正的才能。由此，曹丕提出 “君子審己以度人”，要求文人正確估量自己并全面看待他人，這樣才可避免“文人相輕”的拖累。

曹丕的批評見解獨到，辯證而公允，為以后的文學批評指明了方向。如劉勰，他就在《文心雕龍·才略》篇中從作家文學才能的角度，以精確的語言揭示了先秦以來近百位作家的各有所長的成就或特色。可見，《典論·論文》是文學批評思維方法開始走向理性的標志。

（二） 文學理論上的覺醒

1. 首次提出完整的文體論，開了文體分類的先河

曹丕在提出文體論時，首先提出“本同而末異”，意思是在同一歷史條件下，文章用文辭表達內容的本質是共同的，但這些文章在體裁和形式上也有不同點。因此，“本”與“末”都應歸入對文章的研究。在文學理論史上，曹丕是第一個提出這種本末結合的看法的。

接著，曹丕對文體論做了具體論述：“蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗，此四科不同，故能之者偏也，惟通才能備其體。”意思是奏章、駁議適宜文雅，書信、論說適宜說理，銘文、誄文應該崇尚事實，詩歌、賦體應該辭藻華美；這四種科目文體不同，所以能文之士常常有所偏好，只有全才之人才能擅長各種體裁的文章。他將文章分為四科八類，即“奏議”、“書論”、“銘誄”、“詩賦”，四科的“末異”又從“雅”、“理”、“實”、“麗”等修辭上進行區分。此外，他還論述了文章的體裁同作家的個性、天賦的關系，從而開創了文學理論領域中首個完整的文體論。曹丕之前，先秦兩漢關于文體的論述大多局限于個體，論述角度比較單一、瑣碎。如《毛詩序》對“風”、“雅”、“頌”的解說，王充《論衡》對論說文體的論述，桓譚《新論》對“小說”的論述，蔡邕《獨斷》對詔令、奏議等文體的論述。這樣看，《典論·論文》中相當系統、明晰的文體論，就有了開創性的意義。

另外，曹丕對文體的見解還有一個重要的意義：對文章類科分體，不僅把文學的體裁和特征區分開來，而且明確地劃分了文學與非文學的界線，把文學作品同經、史、諸子的學術著作劃分開來（在此之前文學和學術概念是混淆的），使文學概念趨于明晰，促進了文學的獨立。

后來的批評家，陳陳相因，大都繼承了這種理論，把文體越分越細。如：李充的《翰林論》殘篇涉及文體十五種：書、議、文、贊、表、駁、論、難、議、奏、盟、檄、誡、誥、詩。摯虞的《文章流別論》殘篇亦涉及文體十二種：頌、賦、詩、七、箴、銘、誄、哀辭、哀策、對問、碑銘、圖讖。至于劉勰的《文心雕龍》，就更加顯而易見了。劉勰在《文心雕龍》中，不僅用專篇具體而詳盡地區別各種文體，而且追溯著各種文體的來源，探討它的演變，以及各種文體在各個歷史時期所表現出來的特征和作用，這就把文體論向前推進了一步。

2. 把文學的價值提到了前所未有的高度

我國文學具有悠久的歷史和豐富的內容，但它并沒有從一開始就得到相應的重視。先秦時期，孔子雖有“文、行、忠、信”之說，但“文”只能是實踐孝弟忠信之余事：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”在漢代，則甚至把《詩經》之外的詩賦之類，看作“雕蟲篆刻”或“賢于倡優博弈”之類。在這種情況下，曹丕卻給予文學著作的意義前所未有的高度評價——“經國之大業，不朽之盛事”。“經國之大業”把立言的地位與立德、立功相并列，就把文章推到了前所未有的高度；而“不朽之盛事”是指曹丕認為只有文章才能使生命存在的意義得以延續，只有文章才能使作家的聲名無限地傳于后世，只有文章才是真正的事業。他不僅從國家和個人兩個角度，第一個把文學創作當作一項獨立的、崇高的事業，還使文學價值獨立出來，擺脫了儒家傳統觀念的影響，這樣就對當時的文學發展起到激勵和引領的作用，開啟了“文學的自覺”。

價值論對后世劉勰的思想產生了巨大的影響。他在《文心雕龍·原道》 篇末尾就說到了經典作為文章，有“經緯區宇，彌綸彝憲，發揮事業，彪炳辭義”的功能，與《典論·論文》中“經國之大業”的觀點相契合。與此同時，《典論·論文》 稱文章是“不朽之盛世”，劉勰則在《文心雕龍·序志》 中也有相似的論述，他說：“歲月飄忽，性靈不居，騰聲飛實，制作而已……形同草木之脆，名逾金石之堅，是以君子處世，樹德建言。”

（三） 文學創作上的覺醒——促進了文學散文的出現

曹丕在《典論·論文》中提出：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致。譬諸音樂，曲度雖均，節奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。”

“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致”的意思就是：作家的氣質才性決定作品的風格，而氣質才性分為“清”、“濁”兩類，“清”是指勁雄剛健，“濁”是指柔和婉順，并且，它是天賦的、固有的，不可通過外力強加。“文氣說”提倡了文人的個性發展，促進了文人對個人生活體驗和內心情感的抒發，在此過程中，他們自覺追求文學的審美特性，表現便是文學散文的出現。

文學散文在魏晉時期出現。此前，先秦散文主要是歷史散文和諸子散文，它們多是學者的思想、學術論著；到了漢代，散文文體的劃分更細了，各種散文樣式不斷涌現，有政論文、疏牘文、說理散文、信體散文、奏疏文、歷史散文，還有游記、碑體等新的散文樣式。這些散文雖文采飛揚但仍不是“文學作品”。因為，作者在其中追求的更多的是手段的特征，而不是文學的審美特性，所以這些作品還是屬于應用文。魏晉時期，強烈的個體意識極大地豐富了散文題材，山水、景物入文，增強了文章的審美特性。例如：曹植的《與楊德祖書》和鮑照的《登大雷岸與妹書》，前一篇為敘寫真摯友情的抒情佳作，后一篇則為抒情寫景的游記佳作。梁代蕭統在編選《文選》的時候，把這兩篇納入其中，可見這些書信 “事出于沈思，義歸乎翰藻”（蕭統《文選》序），具有審美的價值。

另外，“文氣”的概念在其后的文學創作實踐中有所體現，包括曹丕自己在內的“三曹”（曹操、曹丕、曹植）的作品都體現出鮮明的個人特色，確立了雄健深沉、慷慨悲涼的藝術風格，即所謂 “建安風骨”，這可以說是 “文氣” 最直接的體現。

三、 結言

《典論·論文》是魏晉南北朝時期文學自覺的標志，從它開始，文學批評開始走向理性，文體有了具體而完整的分類，文學的價值被提到了前所未有的高度，文人的個性進一步發展，從而促進了文學散文的出現。它對后世的文學理論批評及創作實踐都產生了深遠的影響。

參考文獻：

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