神話傳說的圖像化與鄉村創意旅游開發

[摘要]隨著經濟的發展，旅游成為大眾休閑娛樂的方式之一，而具有地域特色的“鄉村游”更是深受民眾喜愛。立足河北省美麗鄉村建設的大背景，梳理靈壽織女山七夕神話傳說，并將神話傳說和當地遺址結合創設情境，使神話傳說圖像化，進一步探索傳統文化在鄉村現代社會變遷中傳承與創意旅游的新模式，從而帶動縣域經濟發展。

[關鍵詞]織女山七夕節；民俗圖像；美麗鄉村

[中圖分類號] F592.7 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009-0169（2017）05-0031-03

2016年1月，河北省委、省政府印發《關于加快推進美麗鄉村建設的意見》提出“到2020年，基本實現美麗鄉村建設全覆蓋，具備條件的農村全部建成‘環境美、產業美、精神美、生態美’的美麗鄉村”[1]。

隨著社會經濟的發展，大多數人文和自然資源豐厚的古村落（鎮）會走上旅游發展之路。在河北靈壽縣牛郎織女的神話傳說作為一種特有的地方文化資源，如果能夠深入挖掘其內涵，活化利用當地現存的飲牛井、七女河、織女山、織女池、天眼石等文化遺產，就可以重新激發神話傳說的社會價值、經濟價值和文化價值，成為獨具特色的地方文化標志。然而，自2009年河北省文化廳命名靈壽織女山七夕節為傳統節日保護示范基地之后，雖然政府、媒體、學者圍繞該節日進行了大力的宣傳推廣活動，但靈壽織女山七夕節依舊未能發展出自己的模式。本文正是在此角度下，立足美麗鄉村建設背景，辨析織女山七夕文化傳承與創意旅游之間關系，探索傳統文化在鄉村現代社會變遷中傳承與創意旅游的新模式。

一、靈壽織女山七夕文化生態基地人文資源和自然資源

織女山生態風景區位于石家莊市靈壽縣西北寨頭鄉，與平山縣接壤。其資源分成以下類型：

（一）神話傳說

當地流傳的關于牛郎織女的傳說，帶有明顯的地域性。故事大意為：靈壽北面有條長二十多里的七油溝河，當地百姓叫“天河”，在天河上游有個方池，叫織女池，是王母娘娘七個女兒經常洗澡的地方。織女池旁邊有一塊巨大的天然石，生著一對眼睛，稱“天眼石”，據說是負責保護仙女安全的天神。一次仙女們在洗澡，被牛郎發現，將第七個女兒的衣服拿走，這就是七仙女。七仙女后來與牛郎相愛生活在一起，過著男耕女織的幸福生活，還生了一兒一女。王母娘娘知道后，就派天兵天將來抓織女，牛郎穿上牛鞋，擔上一兒一女就追，眼看快追上了，王母娘娘從頭上拔下金簪，在兩人之間劃了一條天河，使他們永不相見。直到現在，靈壽縣的天河左邊村莊叫牛莊，右邊村莊叫女莊，帶著金簪上帶的頭油的河叫七油溝；靈壽和平山之間有山，山頂有個平臺，是王母娘娘生氣時所蹲踏出的印記。傳說中王母娘娘的出生地王母村，就在織女山景區南山腳下，相傳王母娘娘在此遇仙人點化而升入天庭，嫁給玉帝。

（二）七夕習俗

祭祀：牛郎織女傳說，最早可以追溯到我國先民對星辰崇拜。戰國時期，人們已經對滿天繁星有了認知，并賦予其人格化的想象。史載：“牽牛，其北河鼓，河鼓大星，上將；左右，左右將。婺女，其北織女。織女，天女孫也。”[2]也就是說牽牛星是天子大將，織女星是天子的女兒，此時牽牛星和織女星是獨立的兩個星宿。兩漢時期，天人關系大大拉近，董仲舒在著名的天人三策中論述了“天人感應”的觀點，與此同時，漢代文學中譜寫了牛郎織女的愛情神話。如東漢五言詩：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機杼。終日不成章，泣涕零如雨；河漢清且淺，相去復幾許！盈盈一水間，脈脈不得語。”[3]詩中將星辰與人情相感應，描寫了織女與自己的心上人相悅但不得相守的愛情故事。后人覺得這個悲劇的結局太不人性化，于是又有“七月七日，河鼓、織女二星神當會”[4]，讓牛郎織女在七月七日這一天相見，故事向喜劇轉變，符合民眾對愛情圓滿的期望。到唐宋時期，牛郎織女的神話故事進一步世俗化，織女由天女變成向往人間生活的平凡妻子，牛郎也沒有了將軍身份，而是一個農民，由于牛耕社會對牛的依賴和崇拜，便成為織女和牛郎之間紐帶。于此牛郎織女深化佳說要素齊備，而織女山各遺址均能找到對應。

娛樂：七月七日習俗最早是晴天曝書和曬衣，漢代到魏晉南北朝時期，發展出穿針乞巧習俗，唐代七夕習俗由原來的穿針乞巧發展出喜蛛應巧，娛樂也由宮中向民間傳播。如：“帝與貴妃每至七月七日夜，在華清宮游宴，時宮女輩陳瓜花酒饌列于庭中，求恩于牽牛織女星也。又各捉蜘蛛閉于小合中，至曉開視，蛛網稀密以為得巧之候。密者言巧，稀者言巧少。民間也效之。”[5]到宋代，乞巧市場上車水馬龍，可謂一場全民大聯歡。如：“七夕，潘樓前買賣乞巧物。自七月一日，車馬嗔咽，至七夕前三日，車馬不通行，相次壅遏，不復得出，至夜方散。”[6]

教化：傳統社會中，男耕女織的社會分工是牛郎織女神話的世俗化的基礎，男主外，女主內的角色分工，使女性的角色定位在家庭之內，紡織、操持家務、相夫教子。如《女戒》中記婦女的功勞為：“專心紡織，不好戲笑，潔齊酒食，以供賓客，是謂婦功。”可見紡織的地位頗為重要，因而能夠具備高超的紡織技術，就如同農業社會中對生產技術的祈求，于是七夕習俗中拜織女、乞巧、應巧習俗應運而生。通過這樣一個節日使女孩子從小練就一雙巧手，成年后找到滿意的夫家，勝任一家紡織之重，幫助她們找準社會身份的定位，以達到教化目的。

（三）自然資源

織女山上有多姿的奇峰怪石：奇峰比較有特色的是七女峰和雙耳峰，怪石比較明顯的如將軍石、天牛石、臥虎石、鷹嘴石、飛來石等。秀麗的碧潭清泉：山上的溪水匯入一潭，潭方圓丈余，水碧如翠，好似鏡一般，這就是“織女池”。茂盛的林木花卉：女山森林覆蓋率達到40%以上，是天然氧吧。奇幻云霧景觀：天臺云海、云霧華蓋和山間嵐煙等天象，這些都構成了一幅充滿無限遐想的畫面。

二、靈壽織女山七夕文化生態基地利用現狀評價

（一）織女山七夕節的文化內涵挖掘不夠

2009年河北省文化廳命名其為傳統七夕節生態保護示范基地。然而目前，七夕節在全國范圍內有陜西西安說、山西合順說、山東沂源說等，河北還有臺內邱七夕節等，都在爭七夕起源地。當今國人已經走出自給自足的自然經濟，邁入信息多元的市場經濟時代，民族傳統節日在其原始功能上，傾向于一種文化產品。經濟全球化帶來文化全球化，經濟強勢帶來文化強勢，以美國為代表的西方文化節日，如情人節、圣誕節、萬圣節等洋節日涌入中國，使中國傳統節日如七夕節受到沖擊，加之七夕節本身沒有代表性節日食物，因此很多民眾過節的興趣并不大。織女山七夕文化傳承面臨重重困境，創新織女山的文化傳承尤為重要。

（二）寨頭鄉作為美麗鄉村建設單位，鄉村旅游期待開發

2016年6月，河北省印發的《2016年河北省美麗鄉村文化建設專項行動實施方案》中，靈壽縣寨頭鄉的寨頭村、彭家莊村和棗園村[1]，都是石家莊市級重點片區。而織女山風景區就在靈壽寨頭鄉，同時靈壽還擁有五岳寨、秋山、水泉溪等國家4A級景區，其中周圍有駝梁、五臺山、西柏坡和天桂山等旅游勝地。隨著社會經濟的發展，很多人文和自然資源豐厚的古村落（鎮）會走上旅游發展之路，因此寨頭鄉走發展鄉村旅游之路也應該是毫不猶豫的，然而目前來看，織女山七夕文化生態基地并未起到帶頭的作用。

三、靈壽織女山七夕文化傳承與創意旅游開發對策

（一）增加文化產品供給，促進七夕文化傳承

首先，由當地政府和文化部門牽頭，積極與高校合作，在織女山風景區建立學生實踐產品開發基地。當地政府借力高校智力資源，聘請專家指導，迎接大學生實踐，激活七夕文化的內涵，開展豐富的新民俗節日活動，如：每年七夕節來臨之際，以愛情為主題，開展“有情人新習俗”活動，還可以進行“七夕愛情體驗式”活動。以促進文化遺產創造性轉化。其次，當地政府和民間藝人依托政策的引導和資金的扶持，激活當地非物質文化的內涵，強化物質遺產保護，促進文化遺產創造性轉化，讓文物遺址、文化遺產“活”起來。如要編制出真正走進人民群眾的文化生活的當地戲曲、舞蹈、音樂劇目等七夕節目。還可以充分發揮微信軟件的作用，利用學校與個人知名公眾號寫文章、發圖片進行宣傳，用輕快、通俗的語言普及宣傳。最后，發掘、開發“靈壽味道”節日產品。同時還可以依托大學，進行文創紀念產品開發，結合當地百姓日常生活，制造小飾品帶活大經濟，形成自己縣域品牌。在政府領導下，依托基地建設，精制文化供給內容，實現靈壽文化建設主體和文化供給主體的多元化，建構起具有鮮明的時代特色和地域特色的文化產品。

（二）依托美麗鄉村建設，發展創意旅游

首先，神話故事圖像化。牛郎織女的神話傳說是靈壽縣特有資源，在開發七夕內涵中，應將更多筆墨投入到地方文化的展示中，以當地牛郎織女神話遺址為依托，著力營造圖像與景觀合一的故事場景，增加傳說故事的可視性。如：重建天河上彩虹橋（七夕鵲橋）、牛郎家、織女池、飲牛井等地，與此同時塑造一系列的《牛郎織女》人物蠟像；建造以神話為中心的王母娘娘故事、趙武靈王臺故事、古中山國故事等靈壽縣地方文化雕塑群；繪制當地民眾孝親敬老、誠實守信等價值觀簡筆漫畫。其次，創意主題街區。牛郎織女的形象經小說、戲曲和曲藝等文藝形式的影響而深入人心。在七夕節慶期間和鄉村游高峰，開展唱游活動。表演由牛郎織女神話傳說為主兼具地方文化的戲曲節目，以牛郎織女神話發生場景為據點，在每個據點上選取不同劇種展演，其中包括靈壽非物質文化遺產劇種清秧劇。舉辦“美兮織女”活動，由商家提供各種服飾，游客自由選擇裝扮，打扮出自己心中的織女形象。然后由電腦打分評出獎項，增加游客的角色代入感、體驗感。最后，發展四季旅游。織女山景區年平均氣溫12℃，七月平均氣溫19℃，空氣中負氧離子含量最高時達每立方厘米50000個，被譽為“天然大氧吧”。據此開展以“回歸自然、健康運動、綠色消費”為主題的山地休閑度假游，策劃春季趕王母廟會，夏季避暑，秋季觀紅葉，冬季賞雪觀霧等四季旅游。輔之靈壽農家特色飲食金針菇、貼餅子、榆錢飯、腌肉面等，讓游客在神奇純美的自然風景中，品味純正的農家美食，感受心靈的回歸。

總之，依靠政府引導，立足河北省美麗鄉村建設的大背景，合理利用靈壽現有的神話傳說和當地遺址，創設情境，使神話傳說圖像化、可視化，不僅可以使傳統文化在鄉村現代社會變遷得以傳承，又可以創意旅游激活人們的鄉村游。從而創建“織女山”品牌，帶動縣域經濟發展。

參考文獻：

[1]河北共產黨員網省委辦公廳文件發布.[EB/OL].[2016-01-13].http：//www.hebgcdy.com/2016/0113/169001.html.

[2]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1959：1310.

[3]宗懔.荊楚歲時記[M].湖南：岳麓書社，1986：42.

[4]歐陽詢.藝文類聚[M].上海：上海文藝出版社，1988：76.

[5]王仁裕.開元天寶遺事[M].北京：中華書局，2006：50.

[6]李虹.社會性別視野下的七夕民俗流變研究[D].上海：上海師范大學，2011.

責任編輯：任芃樸