市場經(jīng)濟條件下對我國當前“隔代教養(yǎng)”的倫理反思

“隔代教養(yǎng)”，也稱為隔代教育，隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，生存競爭的壓力日益加劇，許多年輕的父母沒有太多的時間和精力去教育自己的孩子，在這樣的社會背景下，越來越多的父母將孩子的教養(yǎng)義務轉嫁給祖輩。正確認識我國“隔代教養(yǎng)”現(xiàn)狀、分析我國“隔代教養(yǎng)”的歷史成因，引入國外“隔代教養(yǎng)”的正確方式方法，發(fā)揮“隔代教養(yǎng)”促進祖父孫三代人身心健康發(fā)展的重大作用，對于這些問題，如何解決，正是本研究立意所在。

一、“隔代教養(yǎng)”是一種天然人倫

古代中國是一個倫理型社會，是以家庭為本位，家國一體的社會結構模式，故而在一切倫理關系中，家庭倫理是核心，以儒家家庭倫理為代表，尤其重視親情。究其根本，還是因為“親親”具有自然本能性，所謂“含飴弄孫”不僅是祖輩追求的理想境界，出于人倫本能，愛幼情深，更是他們肩負的自覺責任。

“隔代教養(yǎng)”的內涵。 追溯歷史，在相當長的時期里，家庭教育在人才的培養(yǎng)中，一直占據(jù)著很重要的地位，在家庭教育中，一直存在兩種基本的教育形態(tài)，其一是父母對子女的親子教育，其二是祖輩對孫輩的看護和教育，對孫輩承擔一定或主要的教育責任的“隔代教養(yǎng)”，表述的是原來本屬于父輩教養(yǎng)的責任現(xiàn)在由祖輩來承擔。隔代教育相對親子教育而存在，二者共同構成家庭教育的主體。因而，“隔代教養(yǎng)”水平的高低直接決定了家庭教育的質量，從而影響到社會的長遠發(fā)展。

”隔代教養(yǎng)”的分類。 按照“隔代教養(yǎng)”的程度不同，把隔代教育粗略劃分為兩類：一是父母長期與孩子分離，孩子的生活與教育完全由祖輩承擔的完全“隔代教養(yǎng)”。二是父母由于工作原因暫時由老人來照顧孩子或祖輩與父輩住在一起共同教育孩子的不完全“隔代教養(yǎng)” 。

二、我國當前“隔代教養(yǎng)”現(xiàn)狀、成因及倫理價值分析

（一）我國當前”隔代教養(yǎng)”成因

1.血緣及親情賦予的優(yōu)越性。不管是哪個國家，選擇“隔代教養(yǎng)”的原因都離不開血脈相連的傳承。當父輩無力教養(yǎng)孩子的孩子的時候，只有祖輩的照顧更接近父母本人。與其他親屬相比，祖輩是除父母以外孩子最親的人，緣此，祖輩給孩子照顧往往是最好的、最可靠的。與正規(guī)的幼兒教育機構相比，祖輩的照顧在時間上更具有彈性，在經(jīng)濟上也不會給年輕父母造成負擔。

2.女性社會地位的提高。從社會因素來分析，中美“隔代教養(yǎng)”兒童數(shù)量迅速上升的共同原因是社會變遷下父母面臨的各種問題，如離異、死亡、入獄、再婚、貧窮等。自西方女性獨立運動以來，男女平等的思想開始普及，滿清國門打開后，這種思想涌入中國，女性獨立意識覺醒，開始追求自我價值的實現(xiàn)，不再拘泥于相夫教子的格局，數(shù)千萬的女性走上了工作崗位。傳統(tǒng)的家庭格局被打破，迫切需要祖輩來教養(yǎng)孫輩。

3.城鎮(zhèn)化興起，勞動力轉移。中國“隔代教養(yǎng)”兒童數(shù)量增加的原因與美國不同，非常獨特，其一是農(nóng)村中大量的青壯年父母為增加經(jīng)濟收入進城務工，讓其子女留守家鄉(xiāng)，“隔代教養(yǎng)”順理成章地成為“留守兒童”的主要家庭教養(yǎng)模式；其二是在獨生子女政策實施后，許多城里人不到六十歲就成為了（ 外） 祖父母，他們有充裕的時間精力以及強烈的愿望協(xié)助子女養(yǎng)育自己唯一的孫輩，而年輕的父母出于生存壓力的增大或責任意識的缺乏，也樂于將孩子交由自己的父母照管。

4.育兒觀念的改變。隨著中式思想的西化，個性解放注重自我價值的實現(xiàn)的觀念被弘揚，中國年輕父母育兒觀念也發(fā)生了重大的變化，不少年輕父母意識到：他們首先是自己，其次才是父母；子女不僅是他們的兒女，更是子女自己，是社會的未來成員。由此，他們不愿再為兒女俯首甘為牛馬，利用祖輩力量來解脫自己，就成為許多年輕父母的強烈愿望。

（二）“隔代教養(yǎng)”正論理價值研究

祖輩的含飴弄孫。根深蒂固的家庭倫理觀念使得“含飴弄孫”成為了祖輩追求的理想境界。由于生活節(jié)奏的加快，工作壓力、經(jīng)濟壓力等各方面原園，客觀上讓年輕父母無暇他顧，不但沒有精力培養(yǎng)孩子，也沒有時間陪伴父母。“父母在，不遠游”是中國人一直信奉的孝道，然而如今社會的發(fā)展，工作原因不能長時間的陪伴父母成了必然。退休祖輩在家中寂寞空虛，渴望一家團圓，這時候，將孩子交由祖輩撫養(yǎng)，不僅能讓他們發(fā)揮余熱，享受承歡膝下的快樂，又能解放年輕父母，可謂兩全其美。

父輩的事業(yè)發(fā)展。隔代教育解放了父輩，迎合了現(xiàn)代社會的需要。現(xiàn)代社會日益劇烈的競爭以及快速多變的工作、生活節(jié)奏，客觀上對父輩的親子教育形成了一定的沖擊。這時，隔代教育的補償讓他們少了在職場拼搏的后顧之憂，能夠更加專注于工作和提升自己的能力以此來提高生活水平，有利于社會的長遠發(fā)展。

孫輩的傳統(tǒng)教育。“隔代教養(yǎng)”有利于發(fā)揮家庭各方面教育力量，形成教育的合力，共同教育孩子，促進孩子的進步。它能夠把父輩的精英教育和祖輩的傳統(tǒng)教育有機地結合起來，從而相輔相成、相得益彰，有利于孩子的長遠發(fā)展。現(xiàn)階段祖輩多生于1950到1970年之間，國家并未改革開放，他們的成長過程尚未未受到西方社會自由主義思想的影響，對于我國優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的保有頗多，能夠在教養(yǎng)過程中提升孫輩的傳統(tǒng)道德認識，陶冶道德情感，鍛煉道德意志，樹立道德信念。

（三）“隔代教養(yǎng)”負倫理價值研究

年幼孫輩的成長問題。無可否認，出于對孫輩的寵愛，祖父母大多對孩子照顧的無微不至，但是祖輩普遍存在“重養(yǎng)輕教”、 “重滿足輕管束”的傾向，學習輔導乏力、思想教育軟弱，家庭教育質量不高。其次，祖輩的教育方式和思想觀念很難跟上時代的發(fā)展，與現(xiàn)代科學的教養(yǎng)方式脫節(jié)，對于孩子成長過程中各種探究事物特點和創(chuàng)新行為他們往往加以阻止和呵斥，讓孩子無所適從很難適應現(xiàn)代社會緊張的生活方式，影響孩子的身心成長。

年老祖輩的身心負擔。隔代撫養(yǎng)對祖輩自身產(chǎn)生了消極影響，祖輩為培養(yǎng)父輩勞苦一生，身體健康狀況大不如前，難以度過一個較為安樂的晚年，加上退休后收入降低，由于培養(yǎng)孫輩被迫在經(jīng)濟和精力方面增加了負擔，在種種壓力之下，他們還要憂心子女的艱難處境，多重壓力苦不堪言。對于“隔代教養(yǎng)”對祖輩的影響，國外研究較多，例如Caro M Musil和Muayyad Ahmad在對隔代撫養(yǎng)和非隔代撫養(yǎng)家庭的祖輩的調查對比發(fā)現(xiàn)，隔代撫養(yǎng)家庭祖輩的健康狀況要劣于沒有孫輩教養(yǎng)負擔的祖輩。此外在Mary L Blackburm 研究中現(xiàn)實，隔代撫養(yǎng)不僅對祖輩的身心健康造成負面影響，而且會給祖輩帶來經(jīng)濟負擔。

父母-未長大的局外人。隔代撫養(yǎng)將年輕父母的依賴心理從青年延續(xù)到中年，孫輩的撫養(yǎng)義務本應該由父母承擔，但由于隔代撫養(yǎng)的出現(xiàn)，父母失去了在撫養(yǎng)子女的過程中心理更加成熟的機會，“隔代教養(yǎng)”的孩子，長期與祖輩一起生活，加之父母很少有時間陪孩子，缺乏溝通理解，長此以往，孩子將原本對父母的感情轉移到祖輩身上，慢慢地淡化了父母的感情，從而造成了祖孫親近、父子疏離的情況，即使孩子長大以后，父母也很難與孩子建立情感和思想交流。

親子教育與隔代教育沖突。祖輩與父輩存在著教養(yǎng)觀念上的差異，祖輩的經(jīng)驗主義讓他們在對待孫輩的教育上，往往是極其寵愛的，即為人們熟知的“隔代疼”，孩子在他們眼里是血脈的傳承，進而無微不至的關懷和照顧，很多時候就連父輩的正確教育，他們也要橫加干涉，讓孩子感受到無原則的遷就和寵愛，阻礙了孩子獨立性和自信心的發(fā)展。“隔代教養(yǎng)”和“親子教養(yǎng)”的分歧，在缺乏溝通的情況下，容易導致家庭的失和。

三、實現(xiàn)我國科學健康“隔代教養(yǎng)”的倫理路徑

（一）吸取傳統(tǒng)文化經(jīng)驗

在尋求解決我國當前“隔代教養(yǎng)”問題時，我們容易忽略重兩點：首先，傳統(tǒng)的“隔代教養(yǎng)”是非常成功的。在農(nóng)業(yè)社會，多世同堂的大家庭中，祖輩承擔起部分教養(yǎng)的義務，家庭對孫輩的教養(yǎng)融合了父輩和祖輩雙方的教育觀念，祖輩并不喧賓奪主，而且能夠為孫輩的教養(yǎng)提供更多的知識架構。其次，中國幾千年的傳統(tǒng)文化教育在“隔代教養(yǎng)”中是非常成功的，中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過歷史長期發(fā)展，已經(jīng)形成了一種文化積淀，這些文化積淀化為中華民族的文化心理和性格，而祖輩相較于父輩而言，更多的保有傳統(tǒng)美德，如艱苦樸素、勤儉節(jié)約的優(yōu)良品質，“隔代教養(yǎng)”最大化的使孫輩自小繼承中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。Edward Hills認為傳統(tǒng)世代相傳的行事方式，是具有規(guī)范最用的文化力量，是歷史發(fā)展過程中積淀的創(chuàng)造性的想法。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的家庭繼承正體現(xiàn)了這一觀點，“隔代教養(yǎng)”通過使孫輩更好的認識中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，突出本土文化主體地位，引導青少年在現(xiàn)代社會繼續(xù)發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將古已有之的優(yōu)秀道德品質真正融入新世紀社會主義現(xiàn)代化建設中去。道德教育與美德教育應成為隔代教養(yǎng)的核心，繼承與發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)美德，加快社會主義先進文化的建設步伐。

（二）借鑒國外經(jīng)驗

西方“隔代教養(yǎng)”人性化、制度化、專業(yè)化經(jīng)驗都值得我國當前“隔代教養(yǎng)”借鑒學習。年輕父母應發(fā)揮主觀能動性積極撫育子女，同時借鑒西方思維模式，引導祖輩形成科學健康的育兒觀念，幫助祖輩制定老年生活計劃，保證祖孫兩代人的獨立性，讓孫輩獲得科學、民主、健康的成長方式，讓祖輩享受“天倫之樂”而不是“天倫之累”。

政府部門應制定專門的法律程序，對“隔代教養(yǎng)”家庭提供法律保障，對住房有困難的祖輩提供廉租房、貧苦補助、定期的健康檢查等政策支持，同時，設立我國非營利性機構中的“隔代教養(yǎng)”服務機構，學習西方“隔代教養(yǎng)”個案管理服務，為“隔代教養(yǎng)”家庭提供需要的一體性專業(yè)化的服務，幫助對政府惠民政策并不熟悉的祖輩實現(xiàn)政府與“隔代教養(yǎng)”家庭的連接工作；“隔代教養(yǎng)”服務機構也需要定期對祖輩進行“隔代教養(yǎng)”知識培訓，使祖輩在輕松愉快的氛圍中提升教養(yǎng)技能；定期為孫輩提供選擇性的課程學習，滿足孫輩的興趣需求。

在對國外“隔代教養(yǎng)”經(jīng)驗的借鑒過程中結合當代我國隔代教養(yǎng)國情，實現(xiàn)“隔代教養(yǎng)”轉變的穩(wěn)定過度，為我國“隔代教養(yǎng)”家庭科學、民主、健康的發(fā)展模式提供支持。例如：面對我國“留守兒童”群體，政府應健全社會保障體系，盡力消除“隔代教養(yǎng)”的無奈之舉，充分發(fā)掘城市學校潛力，政府給予政策、經(jīng)費支持。

（三）加強父母家庭責任擔當

我國當前“隔代教養(yǎng)”極端化的成因，主要責任在年輕父母將原本屬于自己的養(yǎng)育責任轉嫁給年老父母。子女的成長過程中需要多方位的學習與模仿，父母作為子女最初的老師與依戀對象，對子女的身心健康成長有不可替代的先天作用。父母責任的推卸不但對子女造成了不可彌補的成長缺陷，同時也違反了“百善孝為先”的中國傳統(tǒng)孝道思想。“孝”乃人倫之始、眾德之本，無論是在農(nóng)耕時代的古代中國，還是在經(jīng)濟高速發(fā)展的當今中國，“孝”的意義始終未減弱過。朱貽庭也有類似看法，他認為；“孝是一種基于道德的價值觀念及約束行為的準則規(guī)范，它不僅體現(xiàn)了父親與兒子之間的血緣親情，它更要求著兒子要遵從、侍奉父親。其實質便是關于孝養(yǎng)方面的父親權利和兒子義務的體現(xiàn)，同時孝的實行也更有利于家庭宗族的穩(wěn)固和延續(xù)” 。年輕父母應加強責任擔當，子女教育與孝順父母齊頭并進，給孫輩更健康快樂的兒童時代，更應給予祖輩一個安詳?shù)耐砟辍＃ㄗ髡邌挝粸楹瞎I(yè)大學倫理學與道德教育研究所）