做中求“真”

一、對(duì)“教學(xué)做合一”思想的誤解

“教學(xué)做合一”是陶行知先生重要的教育思想，很多教師在撰寫論文或組織教學(xué)活動(dòng)時(shí)，常以此為指導(dǎo)。那么，大家是如何理解這一思想的呢？我通過微信平臺(tái)向教師們進(jìn)行了調(diào)查，收到有效回復(fù)18份。這18位教師在教齡、學(xué)歷、工作經(jīng)歷等方面都具有一定的代表性。在教師們的回復(fù)中，我發(fā)現(xiàn)大家對(duì)“教學(xué)做合一”的思想主要存在以下三方面誤區(qū)：第一，對(duì)“教學(xué)做合一”的理論認(rèn)識(shí)比較模糊，僅根據(jù)字面來理解；第二，不能把握“教學(xué)做”思想的中心，過分強(qiáng)調(diào)“教”的作用；第三，對(duì)“教學(xué)做合一”中“做”的理解比較局限，認(rèn)為動(dòng)手操作才是“做”。

二、“教學(xué)做合一”思想的精髓

（一）“教學(xué)做”是一個(gè)整體

陶行知強(qiáng)調(diào)，“教學(xué)做”是一件事，不是三件事。而我的理解是，“教”“學(xué)”就如一張紙的正反兩面，“做”將正反兩面連在了一起，割裂不開。

（二）“做”是中心

陶行知提出，在“教學(xué)做”中，“做”是中心，它既是“學(xué)”的中心，也是“教”的中心。“從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系說：做便是教；從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系說：做便是學(xué)。”可以看出，陶行知非常強(qiáng)調(diào)實(shí)踐。“做”是圍繞某一件事進(jìn)行的，只有在“做”的基礎(chǔ)上進(jìn)行“教”與“學(xué)”，才是“真教”“真學(xué)”。

（三）“做”的三元素

陶行知給“做”下的定義是，在勞力上勞心。單純的勞力，只是蠻干，不能算“做”；單純的勞心，只是空想，也不能算是“做”。同時(shí)，陶行知強(qiáng)調(diào)，“做”不是單純的動(dòng)手操作。“為種稻而講解，講解也是做；為種稻而看書，看書也是做。”另外，陶行知主張，要想做好一件事，必須要選對(duì)工具，須用鋤頭時(shí)便用鋤頭；須用斧頭時(shí)便用斧頭；須用書本時(shí)便用書本；須合用數(shù)樣、數(shù)十樣工具時(shí)，便合用數(shù)樣、數(shù)十樣工具。

我們可以看出，陶行知對(duì)“做”的界定中包含了三方面元素。第一，“做”必須積極動(dòng)腦，在“做”中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷探索，不斷創(chuàng)新，不動(dòng)腦的“做”不是“做”。第二，用對(duì)器官，“做”涵蓋了身體各器官所做的任何事情，需根據(jù)日常生活的實(shí)際需要確定所用的器官，“做”用什么器官，“學(xué)”就用什么器官，“教”也要用什么器官。第三，“做”必須選對(duì)“工具”，才能做到“教學(xué)做合一”，否則“教學(xué)做”就會(huì)分家。

三、“教學(xué)做合一”思想對(duì)當(dāng)今幼兒教育的啟示

（一）園內(nèi)生活中的“教學(xué)做合一”

1.“教學(xué)做合一”中鍛煉自理能力

幼兒從家庭進(jìn)入幼兒園，首先面對(duì)的就是生活自理問題。如廁、進(jìn)餐、午睡等，這一件件看似很平常的小事，對(duì)幼兒來說就是大事。這群孩子中，有因?yàn)椴粫?huì)上廁所而寧愿拉到褲子里或憋尿回家的，有穿尿不濕來園的，有不會(huì)穿脫衣褲而不肯脫外衣午睡的，有看著碗里的大蝦而等待老師幫忙剝殼的……這一件件“小事”已經(jīng)影響到了幼兒正常的在園生活。而解決這些“小事”最好的方法就是采用“教學(xué)做合一”。教師結(jié)合具體事情，在生活中教，幼兒在生活中學(xué)。例如，幼兒起床的時(shí)候，教師可采取指導(dǎo)示范與幼兒實(shí)際練習(xí)相結(jié)合的方法，對(duì)幼兒進(jìn)行“教學(xué)做”。教師扣一顆紐扣，讓幼兒學(xué)習(xí)扣剩下的紐扣；教師幫幼兒穿褲子時(shí)只穿一條褲腿，留下一條褲腿讓幼兒自己去穿。幾次之后，幼兒就不再覺得穿脫衣褲是件很困難的事了。

同樣的，對(duì)于進(jìn)餐、如廁時(shí)的指導(dǎo)，也必須結(jié)合具體的“事”進(jìn)行。例如，在幼兒午餐時(shí)，教師一邊教授扶碗和拿勺子的方法，一邊讓幼兒跟著模仿。這也符合陶行知提出的“種田要在田里做，便須在田里學(xué)，在田里教”思想。這種“教學(xué)做合一”的方法，幼兒在開始時(shí)可能會(huì)學(xué)得比較慢，但也正如陶行知所說，“在做這些事上去學(xué)、去教，雖不敢有十分收成，但教成的與學(xué)得的必是真本領(lǐng)。”一旦幼兒掌握了這些生活技能，如穿脫衣褲、使用勺子和筷子，他們就不會(huì)忘記，進(jìn)而使幼兒受用終身。

2.“教學(xué)做合一”中養(yǎng)成良好習(xí)慣

良好的生活、學(xué)習(xí)習(xí)慣，能讓幼兒受益終身。小班幼兒第一次跨入集體生活，需要教師在“教學(xué)做合一”中幫助他們養(yǎng)成良好的習(xí)慣。這些習(xí)慣體現(xiàn)在幼兒一日生活的各個(gè)環(huán)節(jié)中。例如，搬動(dòng)小椅子時(shí)，要一手拿椅子背、一手拿椅子面；離開座位時(shí)，要及時(shí)把椅子推到桌子下面；人多的地方必須要排隊(duì)；用過的油畫棒要及時(shí)放回收納盒；玩過的積木要分類放入玩具簍，再將其放回玩具架；看書時(shí)要一頁一頁地翻，看完后要將書面朝外放入圖書架的相應(yīng)位置；別人回答問題時(shí)，要注意傾聽，如果自己也想發(fā)言，要等別人說完再站起來接著說；等等。正所謂“教婦初來，教兒嬰孩”，這些行為習(xí)慣都需要在幼兒剛?cè)雸@時(shí)培養(yǎng)，然后通過持續(xù)的“教學(xué)做”來進(jìn)行。

這些看似很小的事情，不但會(huì)給教師的教學(xué)和幼兒的一日生活帶來不一樣的效果，還會(huì)影響幼兒今后的生活。如正確搬椅子、放椅子，會(huì)減少生活中許多不安全因素；正確收拾、整理玩教具，能減少在過渡環(huán)節(jié)中浪費(fèi)的時(shí)間，讓幼兒的生活更有秩序感和安全感；良好的傾聽、回答問題等習(xí)慣，能促進(jìn)幼兒積極動(dòng)腦思考；等等。

3.“教學(xué)做合一”中實(shí)施課程

“教學(xué)做”是圍繞“事”進(jìn)行的。在幼兒園的課程實(shí)施中，我們可以根據(jù)不同課程的特點(diǎn)，利用生活中的實(shí)際情境或創(chuàng)設(shè)情境，讓幼兒圍繞情境中的某一件“事”進(jìn)行“教學(xué)做”。例如，可以在編排座位時(shí)，學(xué)習(xí)前、后、左、右等方位，從而認(rèn)識(shí)序數(shù)；可以在看圖書和玩積木中，感知數(shù)量，認(rèn)識(shí)顏色，嘗試排序；可以在布置班級(jí)環(huán)境時(shí)，學(xué)習(xí)繪畫、手工制作。而語言課程中的“教學(xué)做”可以是完成需要語言表達(dá)的某項(xiàng)任務(wù)，如優(yōu)美的故事與兒歌表演，天馬行空的故事創(chuàng)編，假日活動(dòng)的交流講述……凡生活中需要用語言表達(dá)的地方，都是幼兒語言學(xué)習(xí)“教學(xué)做”的場所。

總之，讓幼兒在一日生活中具體的“事”上學(xué)會(huì)自理，在每天的具體活動(dòng)中養(yǎng)成習(xí)慣。在將課程內(nèi)容轉(zhuǎn)化為在某件“事”中實(shí)施“教學(xué)做”，這才是伴隨“做”的“真教”“真學(xué)”。

（二）園外實(shí)踐中的“教學(xué)做合一”

陶行知特別強(qiáng)調(diào)，在什么地方做，就在什么地方學(xué)，也就在什么地方教。盡管幼兒的年齡較小，但教師也應(yīng)該給幼兒提供更多走進(jìn)社會(huì)的機(jī)會(huì)，讓幼兒在社會(huì)生活和大自然中得到鍛煉和成長。教師可以根據(jù)幼兒的年齡段組織實(shí)踐活動(dòng)。例如，組織大班幼兒參觀超市，在參觀過程中，認(rèn)識(shí)消防通道，學(xué)習(xí)正確乘坐電梯，學(xué)習(xí)用小金額貨幣購物，辨認(rèn)商品的生產(chǎn)日期與保質(zhì)期，學(xué)習(xí)如何向售貨員阿姨咨詢相關(guān)商品情況，等等。此時(shí)，“教者”既可以是班級(jí)教師，又可以是幼兒，還可以是身邊同行的顧客，幼兒可能既是學(xué)習(xí)者又是指導(dǎo)者，“教學(xué)做”是完全結(jié)合在一起的。另外，還可以組織大班幼兒參觀科技館或農(nóng)村種植園，去各種社會(huì)角色體驗(yàn)館扮演不同的角色；組織中班幼兒參觀周邊菜場和廣場；組織小班幼兒參觀園所周邊的小區(qū)或生態(tài)園廣場等。

在選擇參觀地點(diǎn)時(shí)，教師需要充分考察園所周邊環(huán)境中的可利用資源，注意社會(huì)環(huán)境資源與自然環(huán)境資源的結(jié)合，讓幼兒在社會(huì)環(huán)境中了解各個(gè)場所的功能，在自然環(huán)境中認(rèn)識(shí)各種動(dòng)植物，感受大自然的美。在參觀活動(dòng)的組織上，教師可以適當(dāng)利用家長資源。例如，可以根據(jù)活動(dòng)需要，采用親子活動(dòng)的形式，邀請家長共同參與。如此，既能較好地保證幼兒的安全，又能讓幼兒得到更多交流的機(jī)會(huì)，對(duì)家長、幼兒和教師來說，都是一個(gè)“教學(xué)做”的過程。

（三）“教學(xué)做合一”實(shí)施的核心

想要實(shí)現(xiàn)“教學(xué)做合一”，“做”就必須是“真做”，這里所說的“真做”有特定的含義。首先，“真做”涵蓋了生活的全部。有的教師認(rèn)為，只有進(jìn)入課堂才是“教學(xué)做”的開始，自己才進(jìn)入“教者”的角色，而一旦離開教室，生活中的他們則與普通市民沒有區(qū)別。曾經(jīng)在課堂上要求幼兒避免的不文明行為、不好習(xí)慣甚至更為嚴(yán)重的不良行為，都出現(xiàn)在他們的身上，這又怎能符合“教者”的形象呢？這樣的“做”就不是“真做”。我們可以從幼兒回家最喜歡扮演的“教師”角色中窺得一斑。拍鈴鼓、摔鈴鼓、表揚(yáng)或訓(xùn)斥“幼兒”的語言等各種行為，不都是從班級(jí)教師處模仿而來的嗎？這樣的現(xiàn)象還同樣出現(xiàn)在家長身上，教育孩子時(shí)是一套，自己行事時(shí)又是一套，這樣的“做”都不是“真做”。

“你做的每一件事，都是你的名片。”教師要將自己“做”的每一件事都當(dāng)作是發(fā)給幼兒或周圍人的“名片”，讓自己從內(nèi)心到行為都成為一個(gè)統(tǒng)一的整體，樹立良好的師德形象，這樣才能實(shí)現(xiàn)“真做”。

“真做”的第二層含義就是要產(chǎn)生真正的思考。現(xiàn)在，很多集體教學(xué)活動(dòng)或游戲活動(dòng)看上去很熱鬧，教具豐富多彩，教師有示范，幼兒有操作，但若是仔細(xì)觀察和思考，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些操作對(duì)幼兒來說沒有難度，幼兒不需要思考就能解決，不能從中得到進(jìn)步。此外，根據(jù)日常教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，幼兒可能存在的問題卻沒有出現(xiàn)，一切表現(xiàn)得都很“完美”，整個(gè)活動(dòng)中無論是教師還是幼兒，都像是在表演，這樣的“做”也不是“真做”。“真做”必須包含幼兒動(dòng)腦思考的過程。在這個(gè)過程中，幼兒的表情、眼神或手部動(dòng)作都會(huì)有所不同。

盡管陶行知先生的“教學(xué)做合一”思想是針對(duì)二十世紀(jì)二十年代的教育現(xiàn)象提出的，但在今天，其仍然具有重要的指導(dǎo)作用，需要我們在教育教學(xué)工作中不斷地去實(shí)踐、領(lǐng)悟發(fā)展和創(chuàng)新！P

[參考文獻(xiàn)]

方明.陶行知教育名篇[M].北京：教育科學(xué)出版社，2005.