馬克思主義經典作家論“平等”

平等是人類一直追求的主題，每個人都不會希望自己得到不平等的待遇。馬克思主義是關于全人類解放的科學，人類的解放目標和最終結果就是平等，每個人自由而全面的發展，所以說大家都是一樣的，都得到了適合自己的和自己需要的，就這個意義來說，人人平等。平等是歷史的，是現實的，在不同的社會性質下，平等的表現也是不一樣的。平等思想是馬克思主義的重要內容。在馬克思、恩格斯基礎上，列寧、毛澤東、鄧小平等馬克思主義經典作家也對平等作出了闡釋，在他們的思想中處處體現著平等的觀念。

一、平等的含義

平等是指人們在經濟、政治、文化等方面處于同等的地位，享有相同的權利。由于私有制出現、社會劃分為階級后產生了種種不平等的現象，爭取平等一直是崇高的理想。在平等問題上，社會主義社會雖然比舊社會大有進步，但仍不可避免保留舊社會的許多痕跡。平等又作為一個形容詞，是“指人們在社會、政治、經濟、法律等方面享有相等待遇。”對于“平等”一詞，我個人的理解是，首先，平等應該是在社會群體中的概念，生活在社會群體中才有平等與不平等；其次，平等是一個過程，一種動態的狀態，這種狀態帶來的結果也應該是平等；最后，平等在我們現階段的社會里還不能徹底實現，是一種相對的平等。

二、馬克思主義經典作家關于平等的內涵

（一）馬克思和恩格斯對平等的釋義

“一切人，或至少是一個國家的一切公民，或一個社會的一切成員，都應當有平等的政治地位和社會地位。”

“一切人，作為人來說，都有某些共同點，在這些共同點所及的范圍內他們是平等的，這樣的觀念自然是非常古老的。但是現代的平等要求與此完全不同；這種平等要求更應當是從人的這種共同特性中，從人就他們是人而言的這種平等中引申出這樣的要求：平等。要從這種相對平等的原始觀念中得出國家和社會中的平等權利的結論，要是這個結論甚至能夠成為某種自然而然的、不言而喻的東西，必然要經過而且確實已經經過幾千年。在最古老的自然形成的公社中，最多只談得上公社成員之間的平等權利，婦女、奴隸和外地人自然不在此列。在希臘和羅馬人那里，人們的不平等的作用比任何平等要大得多。

在這里平等的權利按照原則仍然是資產階級權利，雖然原則和實踐在這里已不再互相矛盾，而在商品交換中，等價物的交換只是平均來說才存在，不是存在于每個個別場合。雖然有這種進步，但這個平等的權利總還是被限制在一個資產階級的框框里。生產者的權利是同他們提供的勞動成正比例的，平等就在于以同一尺度——勞動——來計量。但是，一個人在體力或智力上勝過另一個人，因此在同一時間內提供較多的勞動，或者能夠勞動較長的時間；而勞動，要當做尺度來用，即必須按照它的時間或強度來確定，不然他就不成為其尺度了。這種平等的權利，因為每個人都像其他人一樣只是勞動者；但是他默認，勞動者的不同等的個人天賦，從而不同等的權利。它不承認任何階級差別，因為每個人都像其他人一樣只是勞動者；但是它默認，勞動者的不同等的個人天賦，從而不同等的工作能力，是天然特權。所以就它的內容來講，它像一切權利一樣是一種不平等的權利。權利，就它的本性來講，只在于使用同一尺度；但是不同等的個人（而如果他們不是不同等的，他們就不成其為不同的個人）要用同一尺度去計量，就只有從同一角度看待他們，從一個特定方面去對待他們，例如在現在所講的這個場合，把他們只當做勞動者，再不把他們看做別的什么，把其他一切都撇開了。”

在這么長的一段對平等敘述中，馬克思強調了平等是不能抽離出現實或歷史史實而單純地去論述的，用抽象的平等去評價、處理事物是不正確的。所以說，理解平等的內涵要在一定的客觀歷史環境中，單純地說明平等是什么是沒有意義的。

（二）列寧對平等的釋義

列寧繼承了馬克思的平等觀，認為：“不消滅階級，就談不到個人的真正自由，就談不到人與人之間在社會政治關系上的真正平等。”“各民主共和國都宣布了平等，但是在民法中，在規定父女的家庭地位和離婚權利的法律中，婦女到處都處于不平等地位，處于受卑視的地位”，列寧同時點出了婦女的地位也應是平等的，蘇維埃要盡力做到經濟上、政治上都要徹底解放婦女，使其與男子處于平等地位。

“在一個階級剝削另一個階級的一切可能性沒有完全消滅以前，決不可能有真正的事實上的平等。”“在最民主的資產階級國家中，被壓迫群眾隨時隨地都可以碰到這個驚人的矛盾：一方面是資本家‘民主’所標榜的形式上的平等，一方面是使無產者成為雇傭奴隸的千百種事實上的限制和詭計。”

列寧指出：“平等不僅是最完全地實現自由資本主義和商品生產所必需的條件的思想表現，而且對于從農奴制中成長起來的農業所具有的經濟關系來說，小生產者的平等還是最廣泛、最完全、最自由和迅速地發展資本主義農業的物質條件。”他認為，小業主的平等思想雖然從社會主義的角度看是反動和空想的，因為他不是向前而是向后完成尋找社會主義的辦法，但是從資產階級民主主義的角度來看則是革命的。

（三）毛澤東對平等的釋義

毛澤東認為人民的國家才能保護人民，人民群眾要平等地參與國家事務和社會事務，首要任務就是要在政治上實現人民主權。人民民主專政體現了占統治地位的廣大人民群眾平等的對待少數敵人的專政。毛澤東說：“只有這個制度，才既能表現廣泛的民主，使各級人民代表大會有高度的權力；又能集中處理國事，使各級政府能集中地處理被各級人民大會所委托的一切事務，并保障人民的一切必要的民主活動。”“在我們國家，如果不充分發揚人民主和黨內民主，不充分實行無產階級民主制，就不可能有真正的無產階級集中制”，“就不可能建立社會主義經濟”，“無產階級專政就會轉化為資產階專政，而且是反動的、法西斯式的專政”。在經濟上，實行生產資料公有制和供給分配制，是實現經濟平等的關鍵，他明確提出：“中國的經濟，一定要走‘節制資本’和‘平均地權’的路，決不能是‘少數人所得而私’，決不能讓少數資本家少數地‘操縱國民生計’。”毛澤東在政治和經濟兩方面強調了平等

（四）鄧小平對平等的釋義

鄧小平沒有抽象地說過平等是什么，是結合我們國家發展的實際情況來說的。主要體現在政治和社會關系方面、黨內民主和平等的思想方面、民族關系方面和黨際關系方面。如他論述了黨內的各種不平等現象，提出：“黨員在黨章和黨紀面前人人平等”，“誰也不能違反黨紀的人逍遙于紀律制裁之外”，“只有真正堅決地做到了這些，才能徹底解決搞特權和違法亂紀的問題。”在這幾個方面中，不難看出他對馬克思主義平等觀的釋義更加具體，更加符合中國當時國情和黨情。并且重復強調了用平等是要用社會主義法制來保障的。這是社會民主、平等的前提。

（五）江澤民對平等的釋義

江澤民也繼承了馬克思主義的平等觀，他明確指出，平等是一個歷史的范疇，平等原則和平等的具體內容不是天生的、一成不變的，而是由一定歷史條件下人們生活的物質生活條件決定的，是隨著社會的物質生產方式的發展、變化而不斷向前發展、變化的。再次說明了平等是基于具體的社會條件下而存在。

（六）胡錦濤對平等的釋義

“我們應該堅持社會公平正義，著力促進人人平等獲得發展機會，逐步建立以權利公平、機會公平、規則公平、分配公平為主要內容的社會公平保障體系，不斷消除人民參與經濟發展、分享經濟發展成果方面的障礙。應該堅持以人為本，著力保障和改善民生，建立覆蓋全民的社會保障體系，注重解決教育、勞動就業、醫療衛生、養老、住房等民生問題，努力做到發展為了人民、發展依靠人民、發展成果由人民共享。”在這里胡錦濤對平等的內涵強調的是從公平的角度闡述的，公平可以說是一種實現平等的手段和保障平等實施的過程是“平等”的。

（七）習近平對平等的釋義

習近平雖然沒有直接對平等作出論述，但是同樣地也強調了“促進公平正義”。《促進社會公平正義，保障人民安居樂業》重要講話中習近平反復說明用法制保障公平。公平保障平等實施的過程是“平等”的，而法制又保障了公平的進行，可謂是“一環套一環”，在這一些列的動態中將平等的含義不斷豐富。

總的來說，馬克思主義平等觀確立后，繼馬克思、恩格斯的經典作家都繼承了馬克思平等觀，并且根據具體的社會條件、歷史環境進一步的發展了馬克思主義之于平等的內容，使得平等更符合實際情況，更具有現實意義。

三、馬克思主義經典作家關于平等的本質

基于平等的內涵是要結合客觀歷史環境去理解，那我們再來看一下平等的本質是什么。

“馬克思具體地分析了這種沒有資本主義存在的社會生活條件，他說：‘我們這里所說的，<在分析工人黨的綱領時>是這樣的共產主義社會，它不是在它自身基礎上已經發展了的，恰好相反，是剛剛從資本主義社會中產生出來的，因此它在各方面，在經濟、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡。’”

“就是這個剛剛從資本主義脫胎出來的在各方面還帶著舊社會的痕跡的共產主義社會，馬克思稱之為共產主義社會的‘第一’階段或低級階段。

生產資料已經不是個人的私有財產。它們已歸全社會所有。社會的每個成員完成一定份額的社會必要勞動，就從社會領得一張憑證，證明他完成了多少勞動量。他根據這賬憑證從消費品的社會存儲中領取相應數量的產品。這樣，扣除了用作社會基金的那部分勞動量，每個勞動者從社會領回的正好是他給予社會的。”

這個時候平等在經濟方面的本質還是帶有資產階級意味在其中，因為是剛從“那個舊社會中”出來。它的本質是社會每個成員從社會中得到的正好是他為社會所付出的這樣一個“均衡”的平等，類似于“收支平衡”。

列寧認為，“無產階級抓住了資產階級所說的話，指出：平等應當不僅僅是表面的，不僅僅在國家的領域中實行，它還應當是實際的，還應當在社會的、經濟的領域中實行。

無產階級所提出的平等要求有雙重意義。或者它是對明顯的社會不平等對窮人和富人之間、主人和奴隸之間、驕奢淫逸者和饑餓者之間的對立自發的反應——特別是在初期，例如在農民戰爭中，情況就是這樣；它作為這種自發的反應，只是革命本能的表現，它在這里，而且僅僅在這里找到自己被提出的理由。或者它是從對資產階級平等要求的反應中產生的，它從這種平等要求中吸取了或多或少正當的、可以進一步發展的要求，成了用資本家本身的主張發動工人起來反對資本家的鼓動手段；在這種情況下，它是和資產階級平等本身共存亡的。在上述兩種情況下，無產階級平等要求的實際內容都是消滅階級的要求。任何超出平等的觀念無論以資產階級的形式出現還是以無產階級的形式出現，本身都是一種歷史的產物，這一觀念的形成，需要一定的歷史條件，而這種歷史條件本身又以長期的以往的歷史為前提。所以，這樣的平等觀念說它是什么都行——在這種或那種意義上——是不言而喻的，如果它像馬克思所說的，‘已經成為國民的牢固的成見、’”，那么這不是由于它具有公理式的真理性，而是由于18世紀的思想得到普遍傳播和仍然合乎時宜。”

鄧小平認為在社會主義制度下的平等才是實質上的平等。在西方一些敵對勢力用所謂“人權平等”來發難于我們時，鄧小平首先反問的是“是多少人的人權？是少數人的人權，還是多數人的人權，全國人民的人權？”

四、馬克思主義經典作家關于平等的特征

馬克思主義認為平等是要結合具體客觀的歷史環境的才能探討的，因此平等的特征也是具體的，是結合歷史現實的。改革開放時期，社會主義制度的建立有一定的時間段了，各種新的國情黨情不斷出現。這個歷史時期包含了許多新內容，所以說一下鄧小平平等觀的特征。首先是綜合范疇的平等，是一個有機的整體，涵蓋社會主義建設的方方面面。經濟上主張大力發展生產力實現共同富裕；在政黨問題上繼續肯定同民主黨派實行“長期共存互相監督”的方針，同時在處理兄弟黨之間關系問題上，他認為一個政黨不能“用固定的公式去硬套”。其次，消極平等和積極平等結合的平等觀。平等不僅僅是一個口號，如果只把它當做口號，作為動員的一面旗幟就沒有具體的實現途徑，平等是一句空話這是一種消極的平等觀念。而鄧小平提出了很多政策去實現平等比如實行開放，搞經濟特區，大力發展生產力，讓先富起來的人能帶動其他人，實現共同富裕。再次，承認差異的平等觀比如民族問題，他指出：“我們對少數民族地區確定了一個原則，就是在漢族地區實行的各方面政策，包括經濟政策，不能辦到少數民族地區去，要區分哪些能用，哪些修改了才能用，哪些不能用。”最后，平等自由法治結合的平等觀。鄧小平認為，要充分調動個體積極性，保障個人的自由權利。“我們要廣開言路，廣開才路，堅持不住辮子、不扣帽子、不打棍子的‘三不主義’”，“克服特權現象，要解決思想問題，也要解決制度問題”，“不管是誰犯了法，都要由公安機關依法偵查，司法機關依法辦理，任何人都不許干擾法律的實施，任何犯了法的人都不能逍遙法外”，等等。總之，他將實現平等、自由和法制三者有機的統一起來，是新環境的基礎下的對馬克思主義平等觀的發展。

五、馬克思主義經典作家關于平等在未來社會表現

未來的社會是共產主義社會，馬克思把共產主義分為兩個階段，第一個是共產主義第一階段，第二個是共產主義高級階段，也是最后階段。

“一旦社會全體成員在占有生產資料方面的平等即勞動平等、工資平等實現以后，在人類面前無可避免的立即就會產生一個問題：要更進一步，從形式上的平等進到事實上的平等，即實現‘各盡所能，按需分配’的原則。”按需分配是共產主義高級階段的表現，也是馬克思主義平等的表現。這個表現是最直觀易懂的，每個人都全面而自由的發展，所以說每個人都是平等的，都處于自己最好的社會狀態中。“各盡所能，按需分配”是平等在未來社會最實質的表現。

六、馬克思主義經典作家關于平等的實現路徑

對于平等實現的路徑，列寧說道：“至于人類會經過哪些階段，通過哪些實際措施達到這個最高目的，那我們不知道也不可能知道。可是，必須認識到：通常的資產階級觀念即把社會主義看成是一種僵死的、凝固的、一成不變的東西的這種觀念，是非常荒謬的；實際上，只是從社會主義實現時起，社會生活和個人生活的各個領域才會開始出現迅速的、真正的、確實是群眾性的即有大多數居民參加然后由全體居民參加的前進運動。”

的確，誰也不能預言平等的實現途徑，只有身處在具體的社會實踐中才能根據具體社會現實，結合社會現階段生產力才能提出切合實際的實現路徑。在社會主義初級階段，鄧小平具體地指出了在此階段或者說符合這階段的平等實現途徑，主要體現在這幾個方面。第一，通過繼續推進市場經濟市場經濟強化契約平等。“所謂契約平等，是以現代市場經濟關系為基礎的經濟、政治、法律平等的同意，其實質是一種社會平等。契約平等是現代社會文明水平的重要標志。”他提出實行按勞分配的觀點，認為一定要堅持按勞分配的社會主義原則。“處理分配問題如果主要不是看勞動，而是看政治，那就不是按勞分配而是按政分配了。總之，只能是按勞分配，不是按政也不能是按資格。”另外，他提出實行考核制度。“考核必須是嚴格的、全面的，而且是經常的。各行各業都要這樣做。今后職工要根據考核的成績，合格的就提，而且允許跳級，不合格的就不提。”第二，通過民主、法制來保證權利平等，克服特權思想。“民主和法制，這兩個方面都應該加強，過去我們都不足。要加強民主就要加強法制。沒有廣泛的民主是不行的，沒有健全的法制也是不行的。”鄧小平認為“公民在法律和制度面前人人平等，黨員在黨章和黨紀面前人人平等，人人有依法規定的平等權利和義務，誰也不能占便宜，誰也不能犯法。”第三，實現共同富裕、縮小不平等。由于中國情的特殊，要讓十幾億人同時富裕起來是不現實的，只能通過一部分人先富起來在帶動其他人富起來，最終共同富裕。第四，將實現平等與四項基本原則緊密結合。社會主義制度實現了人民當家作主，從根本上為平等創造了基礎，黨是全心全意為人民服務的黨，我黨從法律上保證人人都享有平等的權利。

七、馬克思主義經典作家關于平等的當代意義

時至今日，馬克思主義關于平等的理論內容，比如消滅階級、人人平等，關于實行普選制，關于按勞分配，關于人的全面而自由發展，關于社會主義平等和共產主義平等的差別等仍然是我國建立社會主義平等理論、實現社會主義平等和社會正義的理論基礎。我國社會主義平等的目標是每個公民都應當有平等的政治地位和社會地位。不允許任何人以任何方式享有任何特權。最終目的是消滅階級，消滅剝削，實現人人平等。在社會主義初級階段，社會成員的收入和生活水平必然存在著差別，人與人之間在經濟、政治、文化各方面還會存在某些事實上的不平等。一定要把現實中存在的不平等限制在一定的范圍之內，有條件消除的不平等要加以積極消除。實現平等的手段是多樣的：民主和自由是保障政治平等的手段；生產資料公有制、社會保障制度和適當分散資本所有權是實現經濟平等的基本方法；全民免費教育和職位全面開放是實現社會平等的主要途徑。

積極創造條件，使社會成員都有平等的發展機會。大力發展教育，逐步發展和完善教育保障制度，促進社會成員素質普遍提高。全部社會職位與工作向所有人開放。還要采取多種措施推進結果平等。發揮公有制經濟的作用，社會主義公有制經濟有利于保障收入分配平等的作用是毋庸置疑的，要逐步發展公有制經濟，改革完善國有企業的分配制度，建立和完善社會保障制度，一是擴大城鎮社會保障制度的覆蓋面，通過新農合的醫療制度與農村生活最低保障兩種措施的完善來加強農村社會保障制度的建設。

馬克思主義是與時俱進的，并不是一成不變的。我們要不斷的學習馬克思主義的理論知識，還結合社會實際進行實踐，不斷豐富和發展馬克思主義的內容。馬克思主義的平等觀是其非常重要的思想，而平等是我們一直追求的目標。我們應當要建立建全完善的法制來保證平等的進行，這也是馬克思主義經典作家們在一直強調的。

（作者單位：中共北京市委教育工作委員會）