淺析諾斯替主義哲學(xué)的特征

諾斯替主義哲學(xué)的主要特征有三——二元論，流溢論以及“諾斯”拯救論。諾斯替主義以二元論為起點，確立了人與世界，世界與神的絕對對立，描繪了人的孤獨處境；又通過流溢論追溯二元論的起源，認(rèn)為世界是黑暗無明的，人心中的“靈”來源于最高的獨一無二的神；最終指向的拯救道路是通過“諾斯”，獲得這種超驗的知識從而接近神，從世界的囚禁當(dāng)中解脫出來。可以說諾斯替主義是運用了理性的形式，闡釋的是信仰的內(nèi)容，最終要達(dá)到的是拯救目的。

一、劇變的時代與拯救的呼聲

“希臘化”時期自亞歷山大東征開始一直延續(xù)至公元3世紀(jì)，波及的地區(qū)包括愛琴海周圍區(qū)域至埃及到印度邊界。這一大規(guī)模的東西文化融合時期大體上可以分為兩個階段，在第一個階段，希臘的理性思想及其所指導(dǎo)的表述規(guī)則得到了廣泛傳播和普遍的接納，政治、文化、哲學(xué)和科學(xué)都得到了極大的擴(kuò)展和創(chuàng)造，而由于理性地位的不斷上升，東方的神靈與信仰傳統(tǒng)遭到了壓制，這一時期是理性的上升期和信仰的沉默期；而在第二個階段，東方的文化經(jīng)歷了希臘化改造，掌握了理性這一工具，從而具備了便于流傳的“概念”形式，就這樣?xùn)|方的宗教文化開始了對西方的滲透，“東方浪潮”席卷而來，在東方信仰的洗禮下，各種思潮呈現(xiàn)出了新的樣貌，一場促使世俗文化向宗教文化轉(zhuǎn)變的精神運動不斷深化擴(kuò)展。

諾斯替主義的產(chǎn)生與這一場精神運動的背景有著直接的關(guān)聯(lián)。首先，社會動蕩戰(zhàn)事不斷，希臘的城邦相繼瓦解，個人與城邦的關(guān)系遭到了極大破壞。在古典的城邦，公民分有城邦這一整體的一部分，正是由于意識到了這一點，公民能夠承認(rèn)城邦的優(yōu)先地位，關(guān)心城邦事務(wù)從某種角度上來講是通過城邦的法律統(tǒng)治自己。相應(yīng)地，在古典教義當(dāng)中，整體先于部分，部分是為了整體而存在的，城邦的利益始終要大于個人的利益。然而在亞歷山大東征之后，其所建立的希臘化城市不再是主權(quán)國家，而是中央集權(quán)的王國之中的一部分，這樣的政體不需要也不允許個人對國家事務(wù)具有過于親密的關(guān)注度，實際上個人也難以持有高度的認(rèn)同感。部分需要服從整體，從整體的角度出發(fā)考慮事務(wù)的規(guī)則被打破了，取而代之的是私人，以共同的職業(yè)、觀念等為基礎(chǔ)集結(jié)成群體來滿足自身的社會需要。

其次，亞歷山大之前的希臘已經(jīng)達(dá)到了成熟的宇宙城邦（cosmopolitan）的階段，流行的理論更多地以“宇宙”為背景進(jìn)行思考。“理性”被推崇到至高的位置，曾經(jīng)希臘的方式只適于享有完全公民權(quán)利的自由公民，而如今，一個人身為希臘人，不是因為他生于希臘，而是因為他所受的教育——奴隸也可以擁有最高的善，只要他具有智慧。由此，希臘文化被視為具有普遍精神有效性的東西而得到了強(qiáng)化和傳播，以至于對它的享有是向每一個理性的主體敞開的。宇宙被稱為“屬于所有人的真正的、偉大的城邦”。作宇宙的好公民，即宇宙城邦公民（cosmopolites），是為人的道德歸宿；而其人擁有這樣的身份所憑借的僅僅是具有理性，這就是說，理性是規(guī)定人之為人的唯一原則，也是將人與宇宙直接聯(lián)系起來的唯一紐帶。

與此同時，尋求拯救的聲音從未停止。個人主義的凸顯，宇宙城邦主義的形成既使人們困惑。宇宙被稱為“諸神與人的城邦”，個人與宇宙之間的關(guān)系取代了原本公民與城邦之間的關(guān)系。人被要求以宇宙的目標(biāo)作為自己的目標(biāo)，也就是把自己與那目標(biāo)直接地合一，穿過一切中介，把他自己內(nèi)在的自我，他的邏各斯，與整體的邏各斯聯(lián)系起來。這直接造成了人莫大的孤獨感。斯多葛學(xué)派那條著名的格言：“盡自己的本分”不禁使人感到些許自欺欺人的意味。我盡了本分對宇宙有任何的影響嗎？宇宙真的在意我是否盡到了本分嗎？顯然人們對此無從知曉，相反的，大量的經(jīng)驗事實告訴人們宇宙是完全在我的控制范圍之外hl5KwEEh8nSMmhAeG1QFww==的，所謂的“盡本分”更像是一場賣力的表演，臺下卻沒有觀眾。對于這樣的處境，人們愈發(fā)感受到，部分之于整體是無足輕重的，整體是異于部分的，人類像是孤獨地流落在一個異己的冷漠的世界當(dāng)中。如何去克服這樣的分裂？如何擺脫這種孤獨感？人們迫切需要被治療和拯救。

這就是諾斯替主義產(chǎn)生的時代背景，社會的急劇變化要求新的宇宙論及其形而上學(xué)支撐做出解釋，而個人的苦難與孤獨的處境呼喚著一種具有拯救氣質(zhì)的思想。正是在這樣的背景下，諾斯替主義形成了其三大特征——二元宇宙論，流溢說，“諾斯”拯救論。

我國學(xué)界對“諾斯替主義”（又譯作靈知主義）并不陌生，哲學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)均有引用，比如梁坤所寫的《俄羅斯魔鬼學(xué)說的宗教哲學(xué)淵源》，尋找俄羅斯文學(xué)當(dāng)中的“撒旦”根源而追溯到了諾斯替主義的影響。但是對“諾斯替主義”的專門研究還比較少，二十世紀(jì)以來才先后有了劉小楓教授所編的《靈知主義及其現(xiàn)代性謀殺》，張新樟教授所翻譯的漢斯·約納斯所著的《諾斯替宗教》等專著，前者除收錄了兩篇國內(nèi)學(xué)者的概論性論文以外，其余均為國外研究諾斯替主義的譯作。后者則是“諾斯替研究第一人”——漢斯·約納斯教授所寫，書中有大量的一手資料，為諾斯替主義研究提供了較為翔實確切的支持。此外，張新樟教授所寫的《諾斯與拯救：古代諾斯替主義的精神修煉》一書，深刻全面地對諾斯替主義產(chǎn)生的背景，各流派的神話體系，以及諾斯替哲學(xué)的體系做了闡述，本文以此為主要文本，對諾斯替主義的三大特征一一做出簡要分析，以便為今后對諾斯替主義的研究奠定基礎(chǔ)。

二、諾斯替主義的三大特征

通過對上述背景的分析可以看到諾斯替主義的產(chǎn)生是應(yīng)時代精神之潮流，其內(nèi)容體系正是對當(dāng)時諸多矛盾的回應(yīng)。面對“宇宙城邦”的形成與人的孤獨處境，諾斯替主義提出了二元論，解釋人、世界、神的關(guān)系；作為具有濃重宗教色彩的理性思考，諾斯替主義提出了富有神話性的流溢說來作為其宇宙論的形而上學(xué)支撐；而“諾斯”拯救論則是其終極任務(wù)——為人類需求出路的行動指導(dǎo)。

1、二元論——對宇宙的解釋

古典學(xué)派要求人盡自己的本分，把人的命運同宇宙的天意結(jié)合起來。世界時刻關(guān)照著“我”，“我”需要做好自己的分內(nèi)之事。然而社會動蕩，統(tǒng)治者更迭不斷的現(xiàn)實，給了人們極大的沖擊，人與世界息息相關(guān)的預(yù)設(shè)遭到強(qiáng)烈懷疑。人們更多地感受到的是部分與整體之間的異化，個人與世界之間并不存在必然聯(lián)系，最終惶恐地發(fā)現(xiàn)自己所做的一切與世界并不相關(guān)，人類孤獨地漂泊在一個毫不關(guān)心個人的、冷漠的異鄉(xiāng)之中。

面對這樣的矛盾和痛苦，諾斯替主義采取的是極端的二元論立場：人與世界是完全對立的，人的作為對世界并無影響，世界也并不關(guān)心人。世界是知識的反面的產(chǎn)物乃至于化身，是無知（無明）造成了世界的墮落從而出現(xiàn)二元論的困境；世界的本質(zhì)是無明、是一種邪惡的力量，與神完全不同質(zhì)，來源于自以為是的能量，來源于統(tǒng)治與壓迫的意志，這個意志的無知就是這個世界的精神本質(zhì)，它與覺悟和愛并不相關(guān)；人的本質(zhì)是知識，是對于自我與神的知識，他的處境是無知之中的潛在的知，黑暗之中的光明，人與神根本上是同質(zhì)的，這種關(guān)系乃是他異在于這個世界、在這個黑暗無垠的宇宙中沒有伙伴的根本原因。

因此，所謂二元論既是人與這個世界之間的二元論，也是這個世界與神之間的二元論；人與神根本上是同質(zhì)的，但被這個世界嚴(yán)格地分離開來；人與世界、世界與神都是根本對立的。二元宇宙論是諾斯替主義哲學(xué)體系的出發(fā)點，克服了這樣的二元對立，也就到達(dá)了拯救的彼岸。

2、流溢論——形而上學(xué)的支撐

諾斯替主義的流溢論，帶有強(qiáng)烈的神話性，其在諾斯替主義的教派中均有體現(xiàn)，盡管各教派的教義均有不同，但基本上遵循了以下描述：一個遙遠(yuǎn)、至高的、不為人知的獨一個體神格觀念，它有著不同的名字，包括普累若麻（Pleroma，希臘文原文即“豐盛”的意思）及拜多斯（Bythos，希臘文原文即“深”的意思）；更多的神袛從獨一個體“流出”。流出的個體會漸次地遠(yuǎn)離獨一個體，帶有不穩(wěn)定的神袛性質(zhì)；人類是神創(chuàng)造的，與神同質(zhì)，但人類發(fā)生了墮落。人類的墮落是因為蘇菲亞（Sophia，希臘文原文即“智慧”的意思）從人類體內(nèi)流出所造成的，但人仍然具有思想，想要回到真正的神那里去；另一個不同的造物主，以柏拉圖主義的傳統(tǒng)命名為德穆勒，是一種黑暗沖動的力量，是它創(chuàng)造了世界，但整個宇宙只是在彰顯能量，并沒有任何智慧或仁慈，它創(chuàng)造了一批“執(zhí)政者”統(tǒng)管整個物質(zhì)世界，并且阻礙靈魂的攀升。

諾斯替的流溢論表明世界只是彰顯了低級的造物主，是一種物質(zhì)的沖動構(gòu)成的，“黑暗的世界，完全充滿著罪惡……充滿著吞噬的火……充滿了錯謬與欺騙。……這個世界動蕩不安沒有穩(wěn)定，只有黑暗沒有光明……只有死亡沒有永恒生命，在這個世界里美好的事物消亡，一切謀算歸于虛無”（《曼達(dá)派的秘藏》）人類卻擁有了“知”，因而感受到無比的孤獨，人類的處境十分困苦。“一旦步入到罪惡迷宮的歧途/不幸的（靈魂）就再也找不到出路……/她想要離開這苦難的混沌/卻不知道如何方能逃脫”（《納賽內(nèi)詩篇》卷五10.2）世界只是人類的一個“寓所”，甚至是囚禁人類精神的一個監(jiān)獄。人類對這個世界的造物主并沒有忠誠，因為它不是真神，相反的，人需要站在世界的對立面，與之徹底分裂才能得到拯救。

諾斯替主義的流溢論是其二元論學(xué)說的形而上學(xué)基礎(chǔ)，它在形而上學(xué)的層面追溯了人與世界、世界與神之間的二元論的成因。

3、“諾斯”拯救輪——人類的出路

諾斯替主義面對的時代困境是人類的孤獨處境，其神話體系指向的出路是人與世界的徹底決裂，最終諾斯替主義的目標(biāo)是要回到“真神”身邊，獲得拯救。而對于諾斯替主義者來講，“諾斯”，也就是知識，是獲得拯救的唯一的、必然的條件。

關(guān)于“諾斯”，有一個著名的瓦倫廷主義的陳述：“能獲致我們的解放的是這種知識：即我們本來是誰，現(xiàn)在成了什么；我們本來在何方，現(xiàn)在被扔到了何方；我們要奔向何方，從何處被解救出來；什么是生，什么是重生。”（《狄奧多土摘要》）“諾斯”（gnosis）一詞來源于希臘語，意為“知識”。一般而言，這個詞是指向理性的對象，獲得和擁有知識的工具是理性，通過思考、推理、分析等得出知識。但是，在諾斯替的語境中，知識一詞具有超驗的含義，其所指向的是信仰的對象，而不是理性的對象。“諾斯”首先是關(guān)于神的知識。由于諾斯替主義認(rèn)為神具有一種極端超越性，關(guān)于神的知識是對于某種自然狀態(tài)下不可知的事物的知識，也就是說，“諾斯”是無法在自然狀態(tài)下獲得的。“諾斯”的對象涵蓋了屬于神圣王國中的一切，包括上方世界中的秩序與歷史，以及由此導(dǎo)出的人的拯救的知識，這也就是“諾斯”所關(guān)注的第二個方面。

“諾斯”作為一種精神活動，一方面與啟示的體驗緊密地聯(lián)系在一起，通過神圣的奧秘或是內(nèi)在的覺悟直接地接受真理，而不是通過理性的論證；另一方面，由于“諾斯”關(guān)注的是拯救的奧秘，所以它不僅僅是對某些事物的理論性的信息，更是一種人的狀態(tài)的調(diào)整。人在努力達(dá)至“諾斯”的過程當(dāng)中就能達(dá)至對至高無上的神的聯(lián)系。所以，諾斯替主義的知識具有極強(qiáng)的實踐性，這也是其拯救作用的一個體現(xiàn)。此外，“諾斯”拯救論的重點是在于當(dāng)下與內(nèi)在情感，與外在的權(quán)威，拯救基于的歷史事實及個人對這些史實的知識相對立，所有教會的、歷史的、教義的、客觀的和權(quán)威的東西都只是激起個人體驗的手段，而只有這種個人體驗本身才是唯一有價值的，是獲得拯救的唯一的希望所在。

三、結(jié)語

諾斯替主義的語境當(dāng)中，如何得到拯救是最值得關(guān)切的問。在冷漠而不懷好意的世界當(dāng)中，人處于一種極端孤獨的境地，人的“靈”受困于物質(zhì)，意志無法指引“靈”，欲望和理性都無法使人擺脫這樣的處境；想要得到拯救，只能通過“諾斯”這種特殊的知識，通過神秘的啟示以及個人的獨特體驗，與世界徹底決裂開來。諾斯替主義自產(chǎn)生以來即被斥為最大的異端，然而至今它仍如幽靈一般，不時出沒在人類文明的各個領(lǐng)域，其原因在于諾斯替主義對世界的否決和逃離以及由此引發(fā)的極端孤獨感與現(xiàn)代精神達(dá)成了某種默契。現(xiàn)代社會，前所未有的發(fā)達(dá)程度反而把人類推向了逼仄的角落。透過工具理性，人類把自然作為控制、改造、剝奪的對象，而把自己作為優(yōu)于一切自然的產(chǎn)物的、最為獨特的存在，這就在人與其余存在之間建立起了一道不可逾越的鴻溝，現(xiàn)代虛無主義由此而生。相信研究古代諾斯替主義對分析和克服現(xiàn)代人的精神困境會有極大的參考價值。

（作者單位：四川外國語大學(xué)馬克思主義學(xué)院）