淺析哈貝馬斯的普遍語(yǔ)用學(xué)理論

如何規(guī)范言語(yǔ)行為，實(shí)現(xiàn)言語(yǔ)行為的合理化發(fā)展，哈貝馬斯的的普遍語(yǔ)用學(xué)理論給出了答案。本文分析了言語(yǔ)結(jié)構(gòu)、有效性要求 交往性資質(zhì)等方面，力圖從整體上把握哈貝馬斯對(duì)言語(yǔ)分析的另一個(gè)維度。

哈貝馬斯是法蘭克福學(xué)派第二代的領(lǐng)袖人物，也是新馬克思主義主要的代表人物之一。他頗有造詣地對(duì)各個(gè)學(xué)科進(jìn)行交叉分析研究，研究領(lǐng)域涉及語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、解釋學(xué)、政治學(xué)等多個(gè)方面。哈貝馬斯的普遍語(yǔ)用學(xué)理論是一種以言語(yǔ)行為為基本單位的語(yǔ)言哲學(xué)研究，他試圖用理性的力量規(guī)制言語(yǔ)行為，讓每個(gè)人合理地運(yùn)用語(yǔ)言，使人際關(guān)系更加和諧、生活更加美好。

一、言語(yǔ)的雙重結(jié)構(gòu)

什么是普遍語(yǔ)用學(xué)？普遍語(yǔ)用學(xué)是以研究言語(yǔ)的實(shí)際功效或作用為出發(fā)點(diǎn)，以言語(yǔ)行為為基本單位，使語(yǔ)言建立在普遍規(guī)范的理性基礎(chǔ)之上，達(dá)到“言以致用”的目的。哈貝馬斯指出，“我已經(jīng)提議用普遍語(yǔ)用學(xué)來(lái)指稱那種以重建言語(yǔ)的普遍有效性基礎(chǔ)為目的的研究?！边@就是說(shuō)，普遍語(yǔ)用學(xué)把言語(yǔ)，即在話語(yǔ)中對(duì)句子的使用，作為可以進(jìn)行規(guī)范分析的基礎(chǔ)單位，再此基礎(chǔ)上，把理性具體深入到對(duì)言語(yǔ)的實(shí)際運(yùn)用中，發(fā)揮言語(yǔ)的力量。

哈貝馬斯認(rèn)為，“普遍語(yǔ)用學(xué)的認(rèn)為乃在于言語(yǔ)雙重結(jié)構(gòu)的合理重建?！薄Ｄ敲?，言語(yǔ)的雙重結(jié)構(gòu)是指什么？言語(yǔ)的雙重結(jié)構(gòu)是指語(yǔ)言的基本使用單位——句子，包含以言行事成分和陳述性成分這兩重結(jié)構(gòu)。首先，以言行事，簡(jiǎn)言之，以言語(yǔ)的表達(dá)促成某件事情的完成。具體說(shuō)來(lái)，它是指言說(shuō)者在對(duì)聽(tīng)者言說(shuō)的句子中，暗藏著試圖與聽(tīng)者建立某種關(guān)系的意愿，通過(guò)“言” 達(dá)到聽(tīng)者愿意理解或幫助言說(shuō)者完成某件事情。其次，言語(yǔ)的另一重結(jié)構(gòu)，即陳述性成分，是以言行事的內(nèi)容載體，它是指言說(shuō)者對(duì)聽(tīng)者所說(shuō)的句子中陳述的具體內(nèi)容。

交往活動(dòng)發(fā)生時(shí)，言語(yǔ)不可避免地把言說(shuō)者和聽(tīng)者帶入了與言語(yǔ)雙重結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)的兩種水平：主觀際性的水平與陳述性內(nèi)容的水平。筆者用以下幾個(gè)例子來(lái)說(shuō)明言語(yǔ)的雙重結(jié)構(gòu)：

（1）A對(duì)B說(shuō)：“今天要下雨，請(qǐng)給我一把雨傘。”

（2）C對(duì)D說(shuō)：“上課時(shí)不準(zhǔn)說(shuō)話?！?/p>

在第（1）個(gè)例子中，以言行事成分指的是A試圖通過(guò)他的言語(yǔ)行為從B那里獲得一把雨傘，在這里，A必須與B建立某種關(guān)系，試圖讓B理解A的言說(shuō)，成功取得雨傘是A此番言說(shuō)的目的。陳述性成分指的是A對(duì)B所說(shuō)的具體內(nèi)容，即“給我一把雨傘”，而不是其它的東西。在第（2）個(gè)例子中，“上課時(shí)不準(zhǔn)說(shuō)話”的以言行事成分在這里暗含了某種人際關(guān)系，我們可以推測(cè)出，C和D的關(guān)系是老師和學(xué)生、學(xué)生和學(xué)生的關(guān)系，“不準(zhǔn)說(shuō)話”是言語(yǔ)所要達(dá)到的行為目的。陳述性成分指的是上課“不準(zhǔn)說(shuō)話”，而不是“回答問(wèn)題”等其它行為。

言語(yǔ)的雙重結(jié)構(gòu)很容易被我們忽視，而理解言語(yǔ)具有雙重結(jié)構(gòu)的意義就在于更好地用理性規(guī)范言語(yǔ)的使用。

二、規(guī)范言語(yǔ)的合理性基礎(chǔ)

語(yǔ)言是伴隨人類的勞動(dòng)一起產(chǎn)生的，它無(wú)時(shí)不在的圍繞在我們生活中，如何運(yùn)用合理地語(yǔ)言成為影響人際關(guān)系的重要方面。哈貝馬斯認(rèn)為，言說(shuō)者之所以能夠影響聽(tīng)者，是因?yàn)椤把哉f(shuō)——行為類型的義務(wù)承諾與認(rèn)識(shí)性可檢驗(yàn)的有效性要求相關(guān)聯(lián)?！币簿湓捳f(shuō)，“有效性要求”是實(shí)現(xiàn)言語(yǔ)合理化的規(guī)范性基礎(chǔ)。那么，“有效性要求”包括哪幾個(gè)方面？“有效性要求”即言說(shuō)者需滿足真實(shí)性、正確性和真誠(chéng)性的要求。真實(shí)性是指當(dāng)言說(shuō)者指涉客觀世界的同時(shí)，必須真實(shí)反映客觀世界的狀況，并有義務(wù)向聽(tīng)者提供根據(jù)。正確性是指言說(shuō)者的言語(yǔ)行為符合社會(huì)行為規(guī)范和共同的行為期待，他有義務(wù)向聽(tīng)者提供正當(dāng)性的義務(wù)。真誠(chéng)性是指言說(shuō)者在表達(dá)自己的情感、欲望、感覺(jué)、意向等等的同時(shí)，有義務(wù)向聽(tīng)者提供可信性的依據(jù)。

哈貝馬斯認(rèn)為，“有效性要求”是言語(yǔ)的理性基礎(chǔ)，任何不符合“有效性要求”話語(yǔ)都可以在言說(shuō)者和聽(tīng)者的互動(dòng)中得到調(diào)整和糾正，以理解為導(dǎo)向的言語(yǔ)行為也終究會(huì)實(shí)現(xiàn)。筆者用上文提到的兩個(gè)例子來(lái)具體闡述何為言語(yǔ)中的“有效性要求”。

（1）A對(duì)B說(shuō)：“今天要下雨，請(qǐng)給我一把雨傘。”

（2）C對(duì)D說(shuō)：“上課時(shí)不準(zhǔn)說(shuō)話?！?/p>

在第（1）個(gè)例子中，真實(shí)性指的是“今天要下雨”的客觀事實(shí)，如果B不認(rèn)同A所對(duì)天氣情況的具體陳述，就有理由拒絕A。正確性是指A向B的要求不違背社會(huì)規(guī)范與日常規(guī)則，如果A向B索取之物違反行為規(guī)范，B有權(quán)利拒絕他。真誠(chéng)性是指A對(duì)B所表達(dá)的意向是真誠(chéng)可信的，如果B發(fā)現(xiàn)A的言語(yǔ)行為是虛偽的表征，B可以不理會(huì)A的所求。在第（2）個(gè)例子中，真實(shí)性指“上課”這一客觀的狀態(tài)，如果C沒(méi)有真實(shí)表達(dá)“上課”的狀況，D就不必遵守“不說(shuō)話”。正確性是指“上課時(shí)不準(zhǔn)說(shuō)話”是C和D所處環(huán)境約定俗成的行為規(guī)范，如果“上課時(shí)可以說(shuō)話”可以成立，那么D則順理成章地發(fā)言。真誠(chéng)性指C對(duì)D的表達(dá)是真誠(chéng)的意向體現(xiàn)。

同時(shí)，哈貝馬斯認(rèn)為，在任何一個(gè)話語(yǔ)之中，這三項(xiàng)有效性要求不必是同時(shí)強(qiáng)調(diào)的，但它們必須被同時(shí)提起。在陳述式的語(yǔ)言運(yùn)用中，被陳述內(nèi)容的真實(shí)性放到了首位。在以企圖建立某種人際關(guān)系的語(yǔ)言運(yùn)用中，正確性居于首要位置。在表達(dá)式的運(yùn)用中，真誠(chéng)性居于首要位置。哈貝馬斯在這里舉了一個(gè)例子說(shuō)明了，雖然言語(yǔ)表達(dá)只是突出了一個(gè)有效性要求，但是這三個(gè)有效性要求必須在語(yǔ)言中得到同時(shí)體現(xiàn)。一個(gè)教授要求他的一個(gè)學(xué)生給他一杯水，這位學(xué)生可以通過(guò)三種不同的方式對(duì)教授進(jìn)行拒絕。他可以對(duì)教授所說(shuō)話語(yǔ)的真實(shí)性進(jìn)行否定：不，我無(wú)法在下課之前從最近的水龍頭那里趕回來(lái)。其正確性可是被否定：你不能像命令你的下屬那樣命令我。其真誠(chéng)性也可以被否定：你不能在同學(xué)面前譏諷我。從這一個(gè)例子中就可以看出，言語(yǔ)行為必須同時(shí)滿足三個(gè)有效性要求。否則，言語(yǔ)行為就不能得到有效運(yùn)行。

“有效性要求”保證了言語(yǔ)行為的合理化基礎(chǔ)，那么，言說(shuō)者如何提供符合理性規(guī)范的話語(yǔ)呢？

三、實(shí)現(xiàn)理性言語(yǔ)行為的途徑

實(shí)現(xiàn)合理的言語(yǔ)行為需要言說(shuō)主體具備相應(yīng)的資質(zhì)，哈貝馬斯把言說(shuō)主體的資質(zhì)稱為“交往性資質(zhì)”，它是指“以相互理解為指向的言說(shuō)者把完美構(gòu)成的語(yǔ)句運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)之中”的能力。它包括：

第一，言說(shuō)者選擇陳述性語(yǔ)句的能力：言說(shuō)者的陳述涉及到了是否符合真實(shí)性要求的客觀內(nèi)容，在一定程度上，可以決定聽(tīng)者能否理解并分享言說(shuō)者的知識(shí)。

第二，言說(shuō)者表達(dá)自己內(nèi)心世界的能力：言說(shuō)者是否通過(guò)話語(yǔ)真誠(chéng)地表達(dá)了自己的意向，是否可以準(zhǔn)確無(wú)誤地進(jìn)行表達(dá)，在一定程度上，可以決定聽(tīng)者能否相信言說(shuō)者。

第三，言說(shuō)者實(shí)施言語(yǔ)行為的能力：言說(shuō)者的言語(yǔ)行為是否能夠符合社會(huì)認(rèn)可或接受的行為規(guī)范、角色制定等具有正確性的價(jià)值取向關(guān)聯(lián)，在一定程度上，可以決定聽(tīng)者能否認(rèn)可言說(shuō)者。

言說(shuō)主體若具備了“交往性資質(zhì)”，達(dá)到以理解為目的的言語(yǔ)行為才有可能實(shí)現(xiàn)。

綜上所述，哈貝馬斯通過(guò)對(duì)言語(yǔ)行為的理性構(gòu)想，為我們?cè)谏钍澜缰械膶?duì)言語(yǔ)的思考提供了另一個(gè)視角。他讓我們更加深刻理解了：言語(yǔ)分析并非只適合于邏輯的領(lǐng)域以及純語(yǔ)言分析的領(lǐng)域，也可以與我們的生活世界息息相關(guān)；人們通常忽略了言語(yǔ)對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要作用，尤其有些是國(guó)家和地區(qū)仍然處于戰(zhàn)亂中，理性平和的交往顯得尤為重要；要規(guī)范使用語(yǔ)言，真實(shí)、正確、真誠(chéng)的運(yùn)用語(yǔ)言，使人際關(guān)系更加和諧，生活更加美好。

（作者單位：安徽師范大學(xué)政治學(xué)院）