從漢畫像石論西王母形象的演變

西王母的傳說最早見于戰國文獻《莊子· 大宗師》說“西王母得之， （按： 謂得道）坐乎廣， 莫知其始， 莫知其終”。它是當時社會濃厚 的“長生不死”信仰的反映。西王母的起源和身份已經引起了不同學者的關注和研究， 諸如德效騫 （Homer H. Dubs）、魯惟一 （M ichaelLoewe）、里卡爾多·弗拉卡索 （Riccardo Fracasso）、巫鴻。以上學者都討論了漢以前和漢代各種文獻中描述的西王母， 除弗拉卡索和德效騫外， 其他人還研究了漢代藝術家所造的西王母形象。德效騫對 24 種文獻中的西王母作了研究， 著重關注的是作為民間神的西王母； 他也提到了漢代晚期藝術中的西王母形象， 但沒有作具體說明， 僅僅是作為他所關心的文獻的補充。魯惟一把西王母同漢代長生不死的崇拜聯系起來， 他引用了很多時代的有關文獻， 包括寫于公元 220 年漢代結束以后很久的文獻。為了說明問題， 他還研究了山東畫像石中的線刻圖像和一面銅鏡背面的圖像。在漢畫像石的圖像中，西王母是引人注目的一個神話題材\" 東漢中期以后，幾乎所有畫像石墓中都可以看到西王母的圖像。而且位置顯赫。

西王母，全名為白玉龜臺九靈太真金母元君，簡稱王母，又稱金母，俗稱王母娘娘，是道教著名神仙之一。關于西王母的來歷，自古眾說紛紜。《山海經》記載“西海之中南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有山，名曰昆侖之丘……有人戴勝，虎齒，有尾，穴處，名曰西王母”；“西王母其狀如人，豹尾虎齒而擅嘯，蓬發戴勝，是司天之厲及五殘。”這里所描繪的西王母，是一個介于人獸、人神之間的圖騰形象。而在《莊子》、《淮南子》、《易林》等典籍中，西王母已經被改造成為一位得道不死的仙家和掌“不死之藥”的吉祥神。西王母的這種刑殺面目還能從有關的漢畫像石中找到旁證。如山東沂南漢墓畫像石《 西王母與東王公》、山東嘉祥漢祠畫像石貴婦像《 戴勝的西王母》、四川漢墓畫像磚《 山神西王母》等等！\"。西王母的畫像極多，不管其所坐的是山石、幾座、生命樹，“戴勝”就像伴隨著她的左龍右虎那樣不可或缺。《 山海經》中關于“ 戴勝”的記載有三條：1： 西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發而戴勝，是司天之厲及五殘。（《 西山經》）2： 西王母，梯幾而戴勝杖，其南有三青鳥，為西王母取食。（《 海內北經》）3： 昆侖之丘，有神——人面虎身，有文有尾，皆自處之，其下有弱水三淵環之，其外有炎火之山，投物輒然。有人戴勝、虎齒、豹尾、穴處，名曰西王母。（《 大荒西經》）按：西王母“ 蓬發戴勝”，晉郭璞注說“： 勝，玉勝。”清畢沅校“： 戴勝，言其民俗尚此飾也。”近人袁珂《 山海經校譯》“： 戴勝，一種玉飾。”《 漢語大字典》“： 古代婦女盛妝的一種首飾，一名‘ 華勝’。” 以“ 玉飾”釋之似乎是晉以來的成說，然而西王母是人獸的組合和重構，“ 虎齒、豹尾、善嘯、穴處”是其完整的神怪形象，如果是人，也只是怪人。但為什么西王母要在蓬亂的頭發上戴著一只美麗的“ 玉飾”呢？

一般認為，在各地的畫像石中，西王母的圖像最 早是出現在河南地區，鄭州、密縣、新鄭和南陽等地發現的西漢末至東漢初的 畫像磚上已經有了西王母的圖像，1970年發掘的鄭州新通橋漢墓具有代表性。 該墓從整體看，出土的畫像磚圖像多為現實生活的題材，神話類的題材比例很 小，與西王母有關的兩幅圖是《西王母與玉兔》和《九尾狐與三足烏》。兩幅圖 是西漢末至東漢初的作品，其特點是：1.制作比較簡單，西王母圖像畫面只有 8厘米×9厘米左右。2.構圖比較簡單，西王母身邊只有玉兔，九尾狐和三足 烏是在另外一塊畫像磚上出現的。3.西王母為側面，還不是“偶像式”的構圖。從這三點可以得到的信息是：1.西王母、玉兔、九尾狐和三足烏這幾個西王母 圖像系統中的基本要素已經出現。2.西王母與玉兔已經共同構圖。3.昆侖山等 背景構圖要素還沒有出現。這些信息中最重要的是西王母與玉兔共同構圖。

李凇《論漢代藝術中的西王母圖像》（湖南教育出版社，2002年版）用力很深，他認為：“西王母的圖像形式衍變大致可劃分為兩個階段：1.西漢后期至東漢初期，西王母為四分之三側面角度，為‘情節式’構圖；2.東漢初期至中期，西王母為正面角度，左右有對稱的侍 從，為‘偶像式’構圖；東漢中期以后，普遍出現有翼像。”信立祥《漢代畫像石綜合研究》有專節討論西王母圖像的演變。他沒有明確表明劃分為幾段，但從他的描述中可以歸納出三個階段。第一階段是漢哀帝建平四年（公元前3年）以前。這時畫像石中已經有了祈求祠主升仙到昆侖山的意思，出現了西王母仙人世界的祖形，如山東嘉祥縣花木村出土祠堂西壁畫像石。第二階段是漢哀帝建平四年以后至東漢中期。這一階段已經有了西王母的仙人世界，但東王公還沒有出現。

縱觀西王母形象的演變 ， 從先秦到唐代 ， 隨著人們的崇奉方式變化 ， 西王母的形象 經歷了多次轉變 ， 但是新的形象的出現 ， 并不能完全取代舊的形象 ， 新舊形象往往是以 共存的方式發展 ， 這種豐富多變的形象具有相當大的適應性 ， 適合了不同層面的信仰群 體的需要 ， 從而使西王母在中國古代信仰體系中能經久不衰 ， 具有強大的生命力。

作者簡介：曹宗欣（1992），女，聊城大學美術學院16級研究生，專業：美術，研究方向：油畫。

（作者單位：聊城大學美術學院）