三宅一生的概念設計作品分析

我的工作就是將面料與人類的身體、大自然及風和諧地融合在一起。 ——三宅一生

作為日本著名服裝設計師，三宅一生以極富創新的面料設計和服飾風格聞名于世。他的設計開創了服裝面料的全新時代，往往用一塊布料即能在藝術和技術之美上都展現出不同于他人的驚艷。三宅一生在闡述自己的創作信條時則表示，更傾向于用“制作”這個詞語來形容自己的工作，并希望借此呈現思維的作用，“我們正沿著‘沒有時尚’這一概念而設計與制作。”

一、東西方設計差異

在設計思維上，西方美學哲學重視“有”即存在，往往以求“真”即事物的本質為目的。中華文明為代表的東方藝術中“意”是對事物的整體的精神的把握，是東方“整體論”哲學思想的精辟闡釋。

二、哲學思想（非唯一結構）

三宅一生的設計其根本不在于設計形式，而是他的設計哲學思想。三宅一生的服裝作品既非傳統意義上的“二維結構”，也非當下大行其道的“三維結構”，而是使兩者相互協調、二元互補、二元和諧的新的“非唯一結構”，三宅一生在他的服裝作品中對灰學“非唯一論”思想做了形象的闡釋，具體表現在：

（1）三宅一生打破常規，以褶皺為設計符號，而褶皺的伸展性既給人以寬松的活動空間，又可以充分展示著衣者的形體特征，他以東方“二維結構”的平面結構或無結構的形態造型，達到了西方人追求的突顯人體美的求“真”的美學原則，又避免了西方服裝一直以來相對固定的“廓型”對人體較大幅度活動的束縛，打破了長期以來只有“三維結構”才可以達到合體、東方“二維結構”就代表寬松的狹義科學觀，可以說是“整體論”與“還原論”的“二元和諧”的完美體現，即超越“二維結構”與“三維結構”的“非唯一結構”。

（2）就服裝來說，西方人的傳統思維是做好衣服，衣服就定型了，追求服裝與人體“形狀”的“相像”，東方人強調服裝構成要素的精神寓意和文化品位，追求“寬衣博帶”的“形”所傳達的精、氣、神。三宅一生的服裝設計是在考慮服裝和人體之間的關系。他的服裝持有一個合作的概念，他希望他設計的服裝和人體互動，共同來創造各種形態和表情，他的服裝與人體是“相互協調”的，在著裝者的一行一動中達到“形”與“意”的完美結合。

（3）與常見服裝不同的是，三宅一生的服裝款式并不全是以完整的造型出現，而是需要顧客穿著的行為來完成其最后的造型任務。其目的是解脫著衣者在服裝結構中的束縛，將服裝造型未完成的一部分過程留給穿著者，“希望穿我的衣服的人能夠自由地按照自己的喜好使服裝適合自己”，使服裝在不同著衣者的參與下呈現不同的造型或不同的著裝樣態，并且每個著裝者都能活動自如，達到同一服裝與不同著裝者不同的著裝理念結合而呈現“非唯一”的美，這也是他對“一塊布的精神”的詮釋。

三宅一生的設計藝術打破了現存的服飾秩序，設計素材不拘一格，外觀造型自由奔放，帶有濃厚的神秘色彩。但總是充滿個性，具有無拘無束的解放感。以褶皺作為設計手段被三宅一生應用得巧妙而獨具美感，極具藝術家的精神與氣質的他將服裝中的藝術屬性最大限度地發掘出來，將服裝設計的領域擴展到了一個前人從未涉足的范圍。

評論界認為他所表現的是活動的雕塑。設計作品充滿了對比之美。而他對于材質的獨到風解，使得褶裥的花樣更多了。三宅一生是假服裝發表之名，行藝術創作之實。用藝術的“制作”方式去展現服裝與人體之間的美。

三宅一生利用傳統的古老材質，經過現代工藝的改造，變成簡潔舒適的現代服裝。也是“非唯一論”指導下的“非唯一結構”折射出服裝創新之路。從東方服飾文化與哲學觀照中探求全新的服裝功能、裝飾與形式之美。人們在他的作品中既找到了西方的“形”又體會到了東方的“神”，同時更看到了具有時代性的創新，是他在深刻分析了過去歷史、把握傳統精神、“不斷嘗試新設計，掌握事物的新變化”的基礎上，不局限于某一國家某一民族，而是世界范圍的、“面向未來”的創造。“他的設計思想幾乎可以與過去的整個服裝設計界相抗衡，是一種代表著未來新方向的嶄新設計風格”。

對于我的啟發：在今后的設計中，越來越注重精神境界的今天，更要注重設計精神的表達即概念的表達。通過這次的調研，學習了三宅一生做設計時的哲學思想以及他對自己作品的新的拓展和不斷創新的原動力，讓我感受頗深。今后在設計時要學會在概念主題的引導下去進行表達方式和設計的思路分析。不再盲目的去進行一個設計，回歸本心，做有思想的設計。從而去豐富自己的設計，達到境界的提升。

參考文獻：

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作者簡介：

楊禎（1992-），女，漢族，河南省鄭州市人，現就讀于天津工業大學藝術與服裝學院2016級藝術設計專業。主要研究方向：服裝設計。

（作者單位：天津工業大學藝術與服裝學院）