淺析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與寫(xiě)作教學(xué)的融合策略

譚志清

(肇慶市高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)區(qū)大旺中學(xué) 廣東肇慶 526238)

一、中華傳統(tǒng)文化與寫(xiě)作教學(xué)融合的背景

1.黨和國(guó)家高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂，其中最核心的文化內(nèi)容早已成為中華民族的基本文化基因。在當(dāng)今的時(shí)代，各種思想文化相互激蕩，不同文明交流交融交鋒更加頻繁，思想文化力量在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的戰(zhàn)略地位進(jìn)一步凸顯。近些年來(lái)，教育教學(xué)大綱也針對(duì)傳統(tǒng)文化在語(yǔ)文教學(xué)中的占比做出了明確的規(guī)定，對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化提出了明確的要求。

2.青少年一代漠視傳統(tǒng)文化。目前，從平時(shí)的教學(xué)情況來(lái)看，學(xué)生表現(xiàn)出的文化自信與文化自覺(jué)并不是特別明顯，教師在將傳統(tǒng)文化融入到寫(xiě)作教學(xué)中時(shí)較為模式化。同時(shí)，近些來(lái)我國(guó)面臨著信息化時(shí)代的沖擊，大量外來(lái)文化的涌進(jìn)，使我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在學(xué)生中的地位越來(lái)越低，他們對(duì)傳統(tǒng)文化知之甚少。《人民日?qǐng)?bào)》2018年2月9日刊文《“詩(shī)詞大會(huì)”激活的文化記憶》一文指出：“只有飲水思源，從綿延不絕的文明中借鑒智慧，才能走得更有底氣。”教育教學(xué)的需要促使教師將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與寫(xiě)作教學(xué)融合起來(lái)，還學(xué)生一塊傳統(tǒng)文化傳承的凈土。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與寫(xiě)作教學(xué)融合的實(shí)施策略

(1)思想的融合：引經(jīng)據(jù)典，古文今用。

國(guó)內(nèi)知名語(yǔ)文教育專家黃高才認(rèn)為：“作文的本質(zhì)是表達(dá)思想。思想豐富，作文的思路就開(kāi)闊，就有說(shuō)不完的話；思想缺乏，文思就枯竭，就沒(méi)話可說(shuō)、沒(méi)什么可寫(xiě)。”而中國(guó)傳統(tǒng)文化中就蘊(yùn)含著很多寶貴的思想文化資源。習(xí)近平主席曾在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話中一口氣列了17條思想：關(guān)于道法自然、天人合一的思想；關(guān)于天下為公、大同世界的思想；關(guān)于自強(qiáng)不息、厚德載物的思想；關(guān)于以誠(chéng)待人、講信修睦的思想；關(guān)于清廉從政、勤勉奉公的思想；關(guān)于儉約自守、力戒奢華的思想；關(guān)于中和、泰和、求同存異、和而不同、和諧相處的思想；關(guān)于安不忘危、存不忘亡、治不忘亂、居安思危的思想，等等。熟讀經(jīng)典，有利于我們快速掌握這些寶貴思想，以作為我們寫(xiě)作教學(xué)的重要內(nèi)容。例如，我校定期要求學(xué)生在早讀抄背《禮記》《論語(yǔ)》《易經(jīng)》《增廣賢文》和古典詩(shī)詞名句等傳統(tǒng)文化內(nèi)容。很多學(xué)生熟悉之后，就經(jīng)常會(huì)運(yùn)用在自己的文章中。吳建英同學(xué)引用了《易經(jīng)》的“窮則變，變則通，通則久”論證了小羽的創(chuàng)新變革精神，使得文章內(nèi)涵豐富，立意高遠(yuǎn)。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與寫(xiě)作教學(xué)融合的重要策略就是要學(xué)會(huì)“引經(jīng)據(jù)典，古文今用”，模仿和借鑒是寫(xiě)作的基礎(chǔ)，在學(xué)生尚不具備創(chuàng)造經(jīng)典的能力的時(shí)候，鼓勵(lì)他們用經(jīng)典、學(xué)經(jīng)典是提升他們寫(xiě)作能力的重要手段之一。

(2)語(yǔ)言的融合：描摹畫(huà)面，文白夾雜。

傳統(tǒng)文化典籍中有很多語(yǔ)言，簡(jiǎn)潔而又畫(huà)面感豐富，記錄了先賢的情懷，直抵靈魂，讀之讓人進(jìn)入理想的古樸純美世界，心靈得到凈化和升華。比如陶淵明詩(shī)中的“戴月荷鋤歸、芳草鮮美落英繽紛、采菊東籬下”等。又如《論語(yǔ)》的《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》章，更是經(jīng)典。“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”這寫(xiě)得實(shí)在非常美。陽(yáng)光明媚，春意歡愉，人們沐浴、歌唱、遠(yuǎn)眺，無(wú)憂無(wú)慮，身心自由，我們似乎從中感受到了春的和煦、歌的嘹亮、詩(shī)的馥郁。學(xué)生經(jīng)常誦讀，便能模仿，靈感一來(lái)，便有了神來(lái)之筆。

結(jié)尾如下：歲月靜好，摘一把自家種植的青菜，洗凈下鍋，調(diào)料不需多，油鹽即可；菜香即是撲鼻而來(lái)，嘗一口香甜脆嫩；飯后，漫步農(nóng)田阡陌，吸口泥土芳香。人生便是如此，恬淡安逸。華夏情，唇齒間，滋潤(rùn)流轉(zhuǎn)。

小作者這段結(jié)尾文質(zhì)兼具，是用畫(huà)面感文字傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的佳作。語(yǔ)言文白夾雜，而又描摹了中華農(nóng)耕文明的恬淡安逸畫(huà)面，令人遐想，有如淵明的“阡陌交通，雞犬相聞”之桃源夢(mèng)，很好地升華了主題，令人擊節(jié)稱贊。

這篇作文運(yùn)用“引議聯(lián)提結(jié)”的結(jié)構(gòu)，從思路來(lái)看很好地避免了“觀點(diǎn)+幾個(gè)事例+結(jié)論”的簡(jiǎn)陋型議論文，不僅多角度闡述了“種菜”的意義，也提出了對(duì)策，中間運(yùn)用了正反對(duì)比的論證手法，顯示出了議論文邏輯的魅力和說(shuō)理的深度。

傳統(tǒng)文化典籍特別是論說(shuō)文名篇，思路注重邏輯的謹(jǐn)嚴(yán)和論理的深度與效力，層層深入又環(huán)環(huán)相扣，但不故作復(fù)雜，令人嘆服，值得學(xué)習(xí)借鑒。如何加強(qiáng)中學(xué)生寫(xiě)作思維的獨(dú)創(chuàng)性、深刻性和嚴(yán)密性，多從古代論說(shuō)文里探求本源或可有所得。