談書(shū)法之質(zhì)文審美觀(guān)

自劉勰《文心雕龍》倡導(dǎo)文章之文質(zhì)相生以來(lái)，書(shū)法便有質(zhì)與文審美之爭(zhēng)。在書(shū)法藝術(shù)中，從固有的涵義上講，“質(zhì)”，是指書(shū)法藝術(shù)之根本的內(nèi)在的氣骨、風(fēng)采；“文”，乃為書(shū)法藝術(shù)之表面的外在的形式、姿態(tài)。依此看，質(zhì)與文屬于書(shū)法藝術(shù)的兩個(gè)層面，缺一不可。南朝王僧虔云：“書(shū)之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人。”此時(shí)，其所指“神采”即“質(zhì)”，“形質(zhì)”即“文”也。逮至唐代，張懷瓘《六體書(shū)論》載道：“占質(zhì)今文，世賤質(zhì)而貴文，文則易俗，合于情。深識(shí)者必考之古，乃先其質(zhì)而后其文。”說(shuō)明質(zhì)、文之本意已變，轉(zhuǎn)向了兩種平行的審美趣味類(lèi)型：“質(zhì)”表征著樸實(shí)無(wú)華，崇尚自然、講究?jī)?nèi)力、不慕靡綺的審美傾向；“文”標(biāo)志為絢麗華美、刻意外表、造作精巧，忽視內(nèi)涵的審美傾向。對(duì)質(zhì)文的兩種審美傾向研究，無(wú)疑有助于書(shū)法的價(jià)值觀(guān)和歷史觀(guān)，更有助于書(shū)法的創(chuàng)作與賞評(píng)。

遍檢歷代書(shū)法藝術(shù)審美風(fēng)范：晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，元明尚態(tài)，清人尚識(shí)，雖各有時(shí)代之偏重，無(wú)不滲透著人們的質(zhì)文審美觀(guān)念。“韻”、“意”、“識(shí)”重于“質(zhì)”，“法”、“態(tài)”重于“文”。似乎“質(zhì)文代變”？

在書(shū)法質(zhì)文之審美中，唐張懷瓘的歷史觀(guān)“古質(zhì)今文”，而其價(jià)值觀(guān)“先其質(zhì)后其文”，“文則易俗”。大凡，歷來(lái)的書(shū)論家均不謀而合：先質(zhì)后文，重質(zhì)輕文。觀(guān)念、趣味的偏重，必然蘊(yùn)含著深刻的歷史內(nèi)涵。在書(shū)法懵昧?xí)r代，哲人老子，從哲學(xué)高度提出了眾所周知的命題：大象無(wú)形，大巧若拙，大味必淡，大音稀聲。象者，表象也，自然界形象千變?nèi)f化，然象之極者卻無(wú)形；巧者，精致也，然巧之極者則為拙。以之類(lèi)推，味之極者清淡，音之極者稀聲，絢爛之極者平淡……圣哲“囊括萬(wàn)殊，裁為一相”，后人藉此鏡照書(shū)法，深有理意。書(shū)法藝術(shù)的抽象形象相對(duì)于具象形象而言，即是“有形”走向“無(wú)形”：而書(shū)法從追求表象美的“文”走向重意蘊(yùn)美的“質(zhì)”時(shí)，不啻也是“有形”走向“無(wú)形”。

六朝時(shí)詩(shī)人顏延之與謝靈運(yùn)不同詩(shī)歌創(chuàng)作藝術(shù)印象：“鏤金錯(cuò)采”和“出水芙蓉”。“鏤金錯(cuò)采”在書(shū)法藝術(shù)中反映的是穩(wěn)健精到、華美斑爛的“文”； “出水芙蓉”在書(shū)法藝術(shù)中表現(xiàn)為一氣呵成、自然渾化的“質(zhì)”。在書(shū)法藝術(shù)的審美中，質(zhì)與文都是有價(jià)值的。在書(shū)法創(chuàng)作中本無(wú)絕對(duì)的自然，即使彪炳書(shū)法史冊(cè)的巨作，骨氣洞達(dá)，充滿(mǎn)自然美，也不乏精心推敲，匠心獨(dú)具。在書(shū)法創(chuàng)作中，任筆為體，聚墨成形者，令人啞然失笑的。但是，針對(duì)質(zhì)與文的不同審美趣味而論，歷來(lái)推崇備至、至高無(wú)上的終屬“質(zhì)”、“出水芙蓉”。書(shū)法家們比較藐視刻意求工之文”，對(duì)矯揉造作（文之末流） 是深?lèi)和唇^、為人唾棄。傅山、王鐸書(shū)風(fēng)后世蔚為大觀(guān)，不可限量，必有其因哉。從張懷瑾上溯老子，由張懷瓘下逮傅山，上下各千年，質(zhì)重于文的觀(guān)點(diǎn)可謂“心有靈犀一點(diǎn)通”。并且，在書(shū)法藝術(shù)長(zhǎng)河中一以貫之，絕非偶然。在質(zhì)文的審美選擇中，無(wú)不受約于民族心理、地域條件、歷史進(jìn)程、哲學(xué)觀(guān)念等諸多因素。特別是書(shū)法藝術(shù)的性質(zhì)：書(shū)法藝術(shù)是抽象形象的視覺(jué)表現(xiàn)藝術(shù)，是創(chuàng)作者性情、精神之外化。

在書(shū)法藝術(shù)審美中，文與質(zhì)的分野雖不涇渭分明、判若鴻溝，卻有昭然之跡可鑒。具體而論，浮滑、刻意做作、肆意夸張、故作扭曲、拋筋露骨等庸俗低級(jí)趣味，當(dāng)屬“文”的最低級(jí)層次，俗手花梢之筆也。遒麗居優(yōu)、骨氣偏弱、刻意精整、華麗灑脫、暴露無(wú)遺、—覽無(wú)馀者，屬文優(yōu)質(zhì)劣，殊非上乘，元明趙董一路是也。不飾雕琢、自然率真、樸拙大方、本色示人、風(fēng)骨為尚者，屬質(zhì)優(yōu)文劣，大腕風(fēng)度，眾多金石篆隸、徐青藤和吳昌碩一路是也。不講技法、學(xué)養(yǎng)淺俗、信手涂鴉、滿(mǎn)紙火氣，味同嚼蠟者，屬質(zhì)的最低層面，不學(xué)無(wú)術(shù)之筆也。神采悅?cè)耍妓噵故臁⒉┐蠛晟睢⒁忭嵱崎L(zhǎng)、耐人尋味者，屬質(zhì)文共美，以質(zhì)為勝，圣賢之作也，王羲之《蘭亭序》，顏真卿《祭侄文稿》、蘇東坡《黃州寒食》、張旭《古詩(shī)四首》、懷素《自敘帖》等格外耀眼，無(wú)不如是。

東方人之審美，崇尚自然，崇尚質(zhì)樸，崇尚廣博、崇尚內(nèi)涵、崇尚“清水出芙蓉，天然去雕飾”的美則。植根于民族文化的土壤中，重質(zhì)輕文，寧拙無(wú)巧，定有其必然性，那么東方藝術(shù)之核心——書(shū)法，其審美又豈能南轅北轍？

書(shū)法國(guó)粹，意象萬(wàn)殊，“喜怒衰樂(lè)，一寓于書(shū)”，情意悠長(zhǎng)，華人尊寵，世界注目，抽象畫(huà)派，子孫曾玄耳。由是觀(guān)之，現(xiàn)代書(shū)法，強(qiáng)凋情意，注重大氣，淡化技法。噫！ 質(zhì)特勝于文也！