人文教育體驗式教學(xué)理論與實踐探析

摘要：體驗是人文教育的有效方法，“大學(xué)語文”是人文教育的重要課程，從哲學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)諸學(xué)科的體驗理論人手，以“大學(xué)語文”體驗式教學(xué)實踐為例，探索人文教育實施路徑，對促進(jìn)人文教育真正落到實處，引導(dǎo)人文教育走出誤區(qū)、提高實效具有重要意義。

關(guān)鍵詞：人文教育 體驗 大學(xué)語文

何為人文教育？從根本上說，人文教育就是人性教育，也即教育人“自覺而充分地活出自我屬人性”。具體說，人文教育就是喚起人追尋美好事物的欲求，豐盈心靈的美善，端正生命的方向；促使人審視和反思自我，明確自身價值和生存意義；推動人突破個體狹隘的藩籬，從本我走向超我，將關(guān)愛的目光投向他人、社會和廣袤的自然；引領(lǐng)人在實現(xiàn)現(xiàn)實生存的同時，不為物役，詩意棲居，達(dá)到自在、自適的境界。

當(dāng)前學(xué)界對人文教育內(nèi)涵研究已非常充分，但對人文教育策略及路徑的探索則相對泛化，這就使得高校人文教育普遍陷入“說起來重要，做起來卻無從人手”的困境，也使得教育方式上的“說教”“灌輸”之弊越發(fā)嚴(yán)重。事實上，人文世界不是只有抽象的概念，它還有豐富生動可資“體驗”的資源。德國哲學(xué)家狄爾泰認(rèn)為，人文世界“不是在感覺中所給予的對象，不是意識中對某個實在的單純反映，而是直接的內(nèi)在的實在本身，并且這種實在是作為一種被內(nèi)心所體驗的關(guān)系”。正因如此，人文教育不應(yīng)只闡釋抽象的理論、傳授靜態(tài)的知識，還必須讓多姿的體驗出場，讓體驗成為人文教育的生長點。教育教學(xué)實踐也表明，體驗式人文教育可以扭轉(zhuǎn)目前人文教育實效性低、品質(zhì)內(nèi)化和意義生成效果差的現(xiàn)狀。

關(guān)于“體驗”，不同學(xué)科有不同的解說，多種解說表征體驗的多維性以及體驗方式的多樣性。本文以哲學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)的體驗理論為依據(jù)，研究大學(xué)語文體驗教學(xué)，以期探索一條基于課程的人文教育實施路徑。

一、體驗之哲學(xué)詮釋對大學(xué)語文教育的啟示

哲學(xué)視域中的體驗有認(rèn)識論和本體論之說。在認(rèn)識論中，體驗是一種認(rèn)識方式。這種認(rèn)識方式不是被動的、理性的、邏輯的、第三者旁觀式的，而是主體超越、主客二分，在觀念上把自己變成體驗對象，也就是把自己當(dāng)作客體，并根據(jù)客體的立場、觀點去觀察事物、思考問題，從而獲得有關(guān)客體的信息，這是一種由內(nèi)而外的感知和理解，我們通常所說的“站在他人的立場上體會他人”“像理解自己一樣去理解別人”“角色轉(zhuǎn)換”等就是這種情形；或者主體并非進(jìn)行角色轉(zhuǎn)換，而是直接與客體相互作用，進(jìn)而了解客體，獲得經(jīng)驗，例如主體“深入生活進(jìn)行采訪”等。在本體論中，體驗是一種生命存在方式。狄爾泰在把體驗作為本體論范疇進(jìn)行論述時指出，體驗是“特殊個人發(fā)見其此在的那種方式和途徑”，也就是說，體驗是“人自我確認(rèn)、自我見證自己活著的基本方式”，是人追求生命價值和意義的基本方式，“人只要具有活潑潑的生命和豐沛的精神，他就能夠并需要體驗”，生命就是“在體驗中完全實現(xiàn)它自身”，也正因如此，哲學(xué)視域中的生命體驗教育成為很多學(xué)者的研究對象。

哲學(xué)對體驗的認(rèn)識論和本體論的解說，為大學(xué)語文教育提供了一種思維方式及方法論原則。

大學(xué)語文教材所選篇目主要是文學(xué)作品，而文學(xué)其實是人學(xué)，是關(guān)于人的生命體驗和生存意義的學(xué)問。哲學(xué)本體論意義上的體驗，既然是一種人的存在方式，就不應(yīng)僅僅指向真實生活中的親歷，還應(yīng)包含文學(xué)作品（或其他人文作品）中的涵泳。這種涵泳是一種更為廣闊的超越生命時空限制的精神層面的體驗，它同樣證明著體驗者生命的活躍、精神的豐沛、“存在”的澄明。正如童慶炳所言，“在體驗的世界中，一切客體都是生命化的，都充滿著生命的意蘊和情調(diào)”。如此，大學(xué)語文教育的體驗就不只是一種教育模式，同樣是生命活動形態(tài)及存在的方式，更是價值生命的自主需求。如果大學(xué)語文教育總是以知識灌輸為主，而不能把體驗作為其教育之法和詮釋生命意蘊的重要手段，那么大學(xué)語文的人文教育的學(xué)科價值就不可能得到應(yīng)有的釋放。

那么，如何解決這一問題？我們再用哲學(xué)關(guān)于體驗的認(rèn)識論解說來觀照大學(xué)語文的體驗教育，似乎可以尋到一些突圍思路。語文學(xué)習(xí)的特殊之處主要不在于“知”的習(xí)得和積累，而是“感”的積淀和生發(fā)，是對文本中關(guān)乎生命問題的理解。這種理解通向更深層次的對生存意義和價值的領(lǐng)悟，而這種對生命的理解和領(lǐng)悟絕非靠說教和灌輸達(dá)成，是要靠體驗創(chuàng)生。海德格爾說“體驗是非規(guī)定性的思，從而也是非統(tǒng)治、非宰制存在的思，它傾聽著、感受著、領(lǐng)悟著，在主客統(tǒng)一性中經(jīng)歷著生命過程和周遭世界的變化”。也就是說，深沉的體驗是超越主客二元對立的，是主客一體的。將體驗理念引入大學(xué)語文教育是對多年來大學(xué)語文教育存在的主客對立觀念的反撥。

一直以來，在大學(xué)語文教育教學(xué)中，教材編者、教師是主體，學(xué)生、教學(xué)文本則是客體，主客體之間是一種對立關(guān)系。教材編者可以通過導(dǎo)讀對文本主題“一錘定音”，這一錘之音使原本應(yīng)該情致盎然的對文本的“涵泳”變得興味索然。如戴望舒的《雨巷》是一首含蓄朦朧、意象優(yōu)美、韻律和諧的詩歌，有些教材卻在導(dǎo)讀中這樣提示：“‘悠長，悠長/又寂寥的雨巷’正是當(dāng)時黑暗陰沉、令人壓抑、看不到出路的社會現(xiàn)實的寫照”，我與“丁香姑娘從期盼、相遇、到遠(yuǎn)去后思念的整個過程”“反映出當(dāng)時大革命失敗后一部分青年知識分子真實的心理狀態(tài)”。這種與時代政治背景緊密勾連的提示在一定程度上窄化了文本的審美空間，剝奪了學(xué)生對文本的審美感受和自主審美的權(quán)利。同樣，教師也經(jīng)常把自己當(dāng)作教學(xué)活動的唯一主體，理性而富有邏輯地分析文本主題、總結(jié)知識要點，并將這些灌輸給學(xué)生。

而基于體驗的打破主客對立的大學(xué)語文教育應(yīng)該是這樣的：教材編者退離主體位置，不對文本指手畫腳；教師和學(xué)生一同成為教學(xué)活動的主體，同時，作為認(rèn)知對象的教學(xué)文本也是有溫度有生命的主體。如此這般，超越主客二元對立的含義就成為主體的“我”（教師和學(xué)生）與同樣是主體的文本的“相知相融”，這也是伽達(dá)默爾所說的主體間（教師、學(xué)生、文本）的對話和視域融合。在對話和視域融合中，文本的生命意蘊得到充分釋放和被理解、被感受，并成為與閱讀者生命融為一體的精神力量，人文教育也就在這種“相融”中得以實現(xiàn)。

二、體驗之心理學(xué)詮釋對大學(xué)語文教育的啟示

心理學(xué)視域中的體驗可以從三個層面來闡釋。一是情感層面。普通心理學(xué)對情感的內(nèi)涵詮解為：情感“包括刺激情境及對其解釋、主觀體驗、表情、神經(jīng)過程及生理喚醒等內(nèi)容”，其中的主觀體驗是指“一個人對情緒或情感狀態(tài)的自我感受”，這種感受是“對情感的覺察和認(rèn)知，包括對他人情感的覺察和認(rèn)知（移情性的）、對自己以前情感的覺察和認(rèn)知（反思性的）、對自己現(xiàn)在情感的覺察和認(rèn)知（自我監(jiān)控和反思性的）”。二是心理活動層面。從心理活動出發(fā)，蘇聯(lián)心理學(xué)家瓦西留克認(rèn)為，體驗“是指人在度過這樣或那樣（通常是艱難的）的生活事件、情況時，恢復(fù)失去的精神平衡，一句話，應(yīng)付有威脅性情境時的一種特殊的內(nèi)部活動、內(nèi)部工作。體驗活動的結(jié)果總是一種內(nèi)部的主觀的東西——精神平衡、悟性、心平氣和、新的寶貴意識等等”。三是馬斯洛高峰體驗層面。馬斯洛認(rèn)為“體驗是瞬間產(chǎn)生的壓倒一切的敬畏情緒，也可能是轉(zhuǎn)眼即逝的極度強(qiáng)烈的幸福感，或甚至是欣喜若狂，如醉如癡，歡樂至極的感覺”。這是一種心理狀態(tài)，也是一種情感狀態(tài)。

心理學(xué)對體驗的解說啟發(fā)我們，在大學(xué)語文教育實踐中，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生“通過移情、想象、神思、領(lǐng)悟等多種心理因素的融合、碰撞、交匯，使相對靜態(tài)的文本在學(xué)生心靈之中被激活”，如此，學(xué)生在與文本的互動中，在各種復(fù)雜的心理活動體驗中，豐富內(nèi)心感受，實現(xiàn)意義生成。例如，蘇軾的《前赤壁賦》是一篇意境優(yōu)美、哲思深遠(yuǎn)的文章，教師在講授過程中，需采取多種教學(xué)手段讓學(xué)生展開聯(lián)想和想象，引導(dǎo)他們與作者一同夜游赤壁，在清風(fēng)、明月、江水中沉醉與神思，在“變”與“不變”中進(jìn)行生命的反省與超越。

三、體驗之美學(xué)詮釋對大學(xué)語文教育的啟示

美學(xué)視域中的體驗即審美體驗。有學(xué)者認(rèn)為，審美體驗具有四種特性，即情感性、直覺性、整體性和創(chuàng)造性。所謂情感性，即在審美體驗的整個過程中始終貫穿著豐富的情感，沒有情感，也就沒有審美體驗的發(fā)生和深化；所謂直覺性，即審美主體不依賴概念、邏輯等抽象形式而對審美客體外在審美性質(zhì)進(jìn)行的感知和把握，這也是柏格森所說的當(dāng)下的內(nèi)心體驗；所謂整體性，即審美主體將理智、意志、情感等統(tǒng)一的主體心靈完全投入感知和體驗之中而整體地把握客體的方方面面；所謂創(chuàng)造性，即審美體驗作為一種自由的精神活動，不僅是靜觀，更是能動的創(chuàng)造。

毋庸置疑，語文教育即審美教育，語文學(xué)習(xí)過程就是審美體驗過程，具備審美體驗的全部特征。例如，審美體驗的創(chuàng)造性特征就非常鮮明地體現(xiàn)在大學(xué)語文閱讀教學(xué)中。我們知道，文學(xué)文本都有著“空白點”和“未定性”，這就是接受美學(xué)的所謂“召喚結(jié)構(gòu)”。“召喚結(jié)構(gòu)”表明，文本的意義既來源于文本自身，同時還更多地來源于閱讀者創(chuàng)造性的解讀。換句話說，就是閱讀者需要調(diào)動已有的積累填補文本的意義空白，賦予文本的未定性以及確定性，使之得以充實、完整和具體化。因此，教師在備課時要深入體會和研究文本，推動學(xué)生在“召喚結(jié)構(gòu)”的吸引下能動地、全身心地投入，創(chuàng)造性地尋幽探微，以獲得審美發(fā)現(xiàn)和審美快感，從而提高審美能力。《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·野有蔓草》一詩就有著鮮明的“召喚結(jié)構(gòu)”。這是一首純真愛情的贊歌，全詩共兩節(jié)，第一節(jié)寫一見鐘情，第二節(jié)寫兩情相悅，第一節(jié)和第二節(jié)中間其實有一大段空白，形成“召喚結(jié)構(gòu)”：兩人相遇后是怎樣相識的，相識后又進(jìn)行了怎樣的對話；少女以清純可人征服了小伙子的心，小伙子又是憑什么得到少女的青睞。教師在授課時，要引導(dǎo)學(xué)生通過想象和聯(lián)想填補“空白點”，在“召喚結(jié)構(gòu)”中作審美再創(chuàng)造，這種審美再創(chuàng)造既有利于文本審美意義的擴(kuò)充，又有利于推動學(xué)生對生活中美的開掘和對詩意棲居的向往，這也是人文教育的指向。

四、體驗之教育學(xué)詮釋對大學(xué)語文教育的啟示

教育學(xué)視域中的體驗與哲學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)視域中的體驗雖有密切關(guān)聯(lián)，但更有獨特的學(xué)科研究范疇、實踐價值和重要地位。在教育學(xué)話語下，體驗不僅僅是一種活動（情感的、心理的、具身的活動），還是一種教育方法和教育成果。關(guān)于教育方法，目前教育學(xué)界主要在進(jìn)行體驗式學(xué)習(xí)機(jī)制、體驗式課程構(gòu)建、體驗式教學(xué)設(shè)計等研究；關(guān)于教育成果，教育學(xué)界則期待在體驗式教育課程的實踐和教學(xué)過程的實施中達(dá)成對教育主體能力的培育，即把教育主體培養(yǎng)成“創(chuàng)造主體、自律主體、合作主體、審美主體及實踐主體”，更重要的是，還要達(dá)成教育價值和教育意義的生成，即發(fā)現(xiàn)人的生命內(nèi)蘊、完成人對自我生命的升華與超越，促成人的全面和諧的發(fā)展。

就體驗式教育方法而言，可借鑒的頗多，但在大學(xué)語文課堂教學(xué)中創(chuàng)設(shè)生動的教學(xué)情境是提高學(xué)生體驗感受的最為行之有效的手段。創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境常見的方法就是采用多媒體技術(shù)，實現(xiàn)文字、聲音、圖形、圖像、動畫、視頻等多種媒介同時或交替呈現(xiàn)，以吸引學(xué)生的注意力，把學(xué)生帶人體驗的氛圍之中。如此，學(xué)生與文本中的角色便拉近了距離，并與角色在步履相及和情思相系中“共同體驗所有的細(xì)節(jié)”。也正是因為感同身受，學(xué)生便會根據(jù)自己的人生經(jīng)驗、個性特點、成長經(jīng)歷不斷累積新的情感體驗和人生感悟，從而達(dá)成心靈的成長和自我生命的重構(gòu)，這樣，人文教育的目標(biāo)又自然實現(xiàn)。例如，沈琳主編的《大學(xué)語文》選錄了梁實秋的《中年》一文，教師在講授這篇文章時可播放電視劇《人到中年》或《中年計劃》的精彩片段，以營造氣氛，讓學(xué)生更加形象而真切地感受人生步入中年后是怎樣一種面貌，從而在深入體悟文本的同時，深切關(guān)注自己的未來及人類普遍的生存狀態(tài)。

體驗是價值生命存在的方式，人文教育是使價值生命精彩綻放的教育，因此，體驗是人文教育的有效方法。課程是人文教育的主要載體，“大學(xué)語文”是人文教育的重要課程，所以，從哲學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)諸學(xué)科的體驗理論人手，以“大學(xué)語文”體驗式教學(xué)實踐為例，探索人文教育實施路徑，對促進(jìn)人文教育真正落到實處，引導(dǎo)人文教育走出誤區(qū)、提高實效具有重要意義。