陶行知師范教育思想的形成背景

摘 要：陶行知師范教育思想的形成背景有三個(gè)方面：從家庭環(huán)境來(lái)看，清貧的生活讓他深知底層勞動(dòng)人民的辛苦，也讓他的教育思想始終從工人與農(nóng)民的角度出發(fā)；從教育經(jīng)歷來(lái)看，陶行知長(zhǎng)于素有“東南鄒魯”之稱的徽州，且啟蒙于私塾，深受先秦儒家思想與王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的熏陶。赴美求學(xué)、師從杜威的經(jīng)歷又讓他的教育思想受到進(jìn)步主義教育思潮的沖擊。從時(shí)代背景來(lái)看，當(dāng)時(shí)內(nèi)憂外患的國(guó)情、師范教育自身發(fā)展的局限以及平民教育運(yùn)動(dòng)的興起均對(duì)陶行知師范教育思想的形成產(chǎn)生了影響。

關(guān)鍵詞：陶行知； 師范教育； 背景

中圖分類號(hào)：G40-09

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-5995（2018）01-0083-05

陶行知是偉大的“人民教育家”，他憑借扎實(shí)的理論知識(shí)與勇于創(chuàng)新的實(shí)踐精神探索出一套適合當(dāng)時(shí)中國(guó)國(guó)情的教育理論體系，師范教育思想是該體系中的一大特色。在思想上將師范教育提高到與國(guó)家興亡息息相關(guān)的高度，進(jìn)而在實(shí)踐中創(chuàng)辦曉莊學(xué)校去踐行其師范教育思想，陶行知終身都在為發(fā)展師范教育而辛勤耕耘，始終踐行著“從前曾經(jīng)為師范教育努力，現(xiàn)在正是為師范教育努力，以后仍是繼續(xù)為師范教育努力”[1]的承諾。思想的孕育，是思想主人個(gè)人成長(zhǎng)軌跡與當(dāng)時(shí)時(shí)代發(fā)展路徑相互作用產(chǎn)生的結(jié)果，陶行知師范教育思想亦是如此。要想深層次地理解與應(yīng)用陶行知師范教育思想，勢(shì)必要追根溯源，去了解影響其思想形成的家庭環(huán)境、教育經(jīng)歷與時(shí)代背景。

一、家庭環(huán)境：影響其思想生成的沃土

1891年10月18日，陶行知生于安徽省歙縣西鄉(xiāng)黃潭源村，原名文濬，后先后改名為知行、行知。陶父曾在休寧縣萬(wàn)達(dá)鎮(zhèn)經(jīng)營(yíng)醬園，后醬園倒閉，回家務(wù)農(nóng)。陶母勤儉持家，曾在內(nèi)地教堂幫工，是一位淳樸的農(nóng)村主婦。陶行知出身貧寒，艱苦的生活鍛造了他堅(jiān)毅不屈的品格，也對(duì)他后來(lái)建構(gòu)平民教育思想、鄉(xiāng)村師范教育思想以及 “愛(ài)滿天下”的教育理念產(chǎn)生很大的影響。

陶行知的家鄉(xiāng)——黃潭源村是一個(gè)風(fēng)景秀麗、民風(fēng)淳樸但人民生活貧困的山村。陶家的日子也很拮據(jù)，尤其是當(dāng)祖上的醬園倒閉，主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源被斬?cái)嗪螅依镆欢冗B陶行知念私塾要交的束脩都難以湊齊。幼年的陶行知在貧窮中長(zhǎng)大，艱苦的生活磨練了他的意志，也造就了他堅(jiān)毅的品格。當(dāng)辛辛苦苦經(jīng)營(yíng)了三年多的曉莊學(xué)校被國(guó)民政府查封，陶行知也沒(méi)有放棄，依舊奔波于師范教育事業(yè)的改革中。此外，貧窮的生活也讓陶行知深知底層勞動(dòng)者的掙扎與痛苦。即使后來(lái)在美留學(xué)多年，他都不曾忘記自己的出身，不曾忘記千千萬(wàn)萬(wàn)在夾縫中求生存的勞苦大眾。因此，甫一回國(guó)，陶行知就投身于教育改革中，之后又與晏陽(yáng)初等人一起掀起了一場(chǎng)在中國(guó)歷史上規(guī)模空前的、以勞動(dòng)大眾為對(duì)象的教育運(yùn)動(dòng)——平民教育運(yùn)動(dòng)。

陶家有四口人，陶父端厚溫良，陶母慈藹和善，陶妹機(jī)靈懂事，一家人生活雖簡(jiǎn)樸，但是其樂(lè)融融，非常和睦。也正是這樣的家庭氛圍才能培養(yǎng)出為教育事業(yè)無(wú)私奉獻(xiàn)的陶行知，亦能使他醞釀出“愛(ài)滿天下”的教育理念。陶行知認(rèn)為教師應(yīng)當(dāng)愛(ài)學(xué)生，這種愛(ài)是無(wú)私的，是無(wú)時(shí)無(wú)刻，無(wú)處不在的。他的曉莊學(xué)校就是在愛(ài)中產(chǎn)生。陶行知曾說(shuō)，沒(méi)有愛(ài)，也就沒(méi)有曉莊學(xué)校。正如他在《曉莊三歲敬告同志書(shū)》中所說(shuō)的那樣，“因?yàn)樗麗?ài)人類，所以他愛(ài)人類中最多數(shù)而最不幸之中華民族；因?yàn)樗麗?ài)中華民族，所以他愛(ài)中華民族中最多數(shù)最不幸之農(nóng)人。他愛(ài)農(nóng)人只是從農(nóng)人出發(fā)，從最多數(shù)最不幸的出發(fā)。”[2]追根溯源，陶行知這份大愛(ài)最初的啟蒙來(lái)自他的小家之愛(ài)。

二、教育經(jīng)歷：助力其思想形成的原生動(dòng)力

陶行知在私塾啟蒙，之后就讀過(guò)歙縣教會(huì)所辦的崇一學(xué)堂，后來(lái)先后在杭州廣濟(jì)醫(yī)學(xué)堂，南京匯文書(shū)院（后改名為金陵大學(xué)）求學(xué)。民國(guó)三年初秋，陶行知赴美留學(xué)，先于伊利諾大學(xué)攻讀市政學(xué)，后轉(zhuǎn)至哥倫比亞大學(xué)潛心研究教育，師從實(shí)用主義教育家杜威，又與進(jìn)步主義教育家克伯屈、教育史家孟祿等學(xué)者密切交往。一個(gè)人的思想，最初的基礎(chǔ)來(lái)自于他所接受的教育，陶行知師范教育思想的形成也離不開(kāi)他從小到大的教育經(jīng)歷。。

（一）受先秦儒家思想與王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的陶冶

陶行知的父親陶位朝，字笑山，號(hào)槐卿，為人敦厚篤實(shí)，粗通文墨，雖經(jīng)商但崇文，是陶行知和妹妹陶文渼的啟蒙老師。待陶行知六歲時(shí)又被父親送去私塾讀書(shū)。后來(lái)陶父經(jīng)營(yíng)的醬園倒閉，陶家無(wú)法供給陶行知的束脩，私塾先生方庶賢見(jiàn)陶行知天資聰穎便免了他的學(xué)費(fèi)。陶行知在《我的學(xué)歷及終身志愿》一文中，明確指出“余生在徽州，此乃一鮮與外界交往之地。余早期漢學(xué)教育受業(yè)于家父及其他師長(zhǎng)。”幼年的陶行知跟隨父親以及先生方庶賢、吳爾寬等人讀書(shū)習(xí)字，可謂熟讀百家經(jīng)典。加之徽州自古人才輩出，朱熹、汪道坤等人均來(lái)自徽州，其文化底蘊(yùn)之深厚可見(jiàn)一斑，不愧“東南鄒魯”的美譽(yù)。在這種大環(huán)境熏陶、小家庭教導(dǎo)中長(zhǎng)大的陶行知，受先秦儒家思想以及王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)影響甚深。

陶行知師范教育思想深受先秦儒家思想的影響，主要體現(xiàn)在他對(duì)師范生德行修養(yǎng)以及求知態(tài)度的要求上。在德行修養(yǎng)方面，陶行知主張學(xué)習(xí)儒家圣賢之道。他規(guī)勸師范生要效法曾子“吾日三省吾身”，自省“為何不入他校而入師范學(xué)校？”“若因負(fù)大才能、抱大興味，其將何以自待？”[3]要求師范生不斷在自省中尋找不足、追求進(jìn)步。關(guān)于學(xué)習(xí)，在《教師自動(dòng)進(jìn)修》一文中，陶行知提出師范生要學(xué)習(xí)孔子“學(xué)而不厭，誨人不倦”的精神。他將教師的職業(yè)倦怠歸因?yàn)榻處焸兊牟缓脤W(xué)。他認(rèn)為要想在教師的崗位站的長(zhǎng)久就必須一面教一面學(xué)，并且越教越要學(xué)，越學(xué)越快樂(lè)。在求知態(tài)度方面，陶行知認(rèn)同孟子所言“盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)”，強(qiáng)調(diào)“試驗(yàn)”的重要性。解釋“試驗(yàn)”時(shí)，他經(jīng)常引用荀子的一段話：“大天而思之，孰與物畜而制之！從天而頌之，孰與制天命而用之！望時(shí)而待之，孰與應(yīng)時(shí)而使之！因物而多之，孰與騁能而化之！思物而物之，孰與理物而勿失之也！”[4]陶行知以此來(lái)規(guī)勸師范生在試驗(yàn)中認(rèn)識(shí)自然規(guī)律并去自如地運(yùn)用這些規(guī)律。在《育才十字訣》中，陶行知詳細(xì)提出了五路探討方式，分別為：“體驗(yàn)、看書(shū)、求師、訪友、思考”，與中庸所講的“博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行”相對(duì)照：體驗(yàn)相當(dāng)于篤行；看書(shū)、求師、訪友相當(dāng)于博學(xué)；思考相當(dāng)于審問(wèn)、慎思、明辨。以上都體現(xiàn)陶行知本人深受先秦儒家思想的影響，而這些影響也滲透到他的師范教育思想之中。

陶行知的思想亦受王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的影響，他先給自己取筆名為“知行”，后改為行知，都源于他對(duì)王陽(yáng)明“知行合一”理論的思考。王守仁，字伯安，世稱陽(yáng)明先生，是明代中葉重要的思想家、教育家。他從34歲開(kāi)始從事講學(xué)活動(dòng)，同時(shí)從政。在思想上，王陽(yáng)明繼承和發(fā)展了陸九淵的學(xué)說(shuō)，提出心即理、致良知、知行合一等觀念，創(chuàng)立了與程朱理學(xué)分庭抗禮的“陽(yáng)明心學(xué)”。王陽(yáng)明所說(shuō)的“知行合一”是針對(duì)宋明理學(xué)“知行脫節(jié)”而作，其強(qiáng)調(diào)實(shí)際行動(dòng)對(duì)道德修養(yǎng)的重要性。陶行知在金陵大學(xué)求學(xué)時(shí)深以為然，改名為知行。后來(lái)陶行知在學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)王陽(yáng)明更重視知，對(duì)此，他提出了反對(duì)意見(jiàn)。“我們先從孩子說(shuō)起。他起初必定是燙了手才知道火是熱的，冰了手才知道雪是冷的。”[5]陶行知認(rèn)為“行是知之始，知是行之成”，他更重視實(shí)踐的重要性，主張實(shí)踐是知識(shí)的來(lái)源。前面提及的“體驗(yàn)、看書(shū)、求師、訪友、思考”五路探討真理的方式也是依據(jù)“行是知之始”的治學(xué)次序排列。就此，陶行知最后改名為“行知”。在對(duì)教師職業(yè)素養(yǎng)上的規(guī)范上，陶行知也多受王陽(yáng)明“靜處體悟”、“事上磨練”、“省察克治”、“貴于改過(guò)”等思想啟發(fā)，號(hào)召師范生時(shí)刻自省、敢于吃苦，為中國(guó)教育事業(yè)奮斗終身。

總而言之，陶行知深受先秦儒家思想與王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的影響，這種影響也滲透到他的師范教育思想當(dāng)中。熟讀孔孟讓他重視師范生的德行修養(yǎng)與求知態(tài)度，主張師范生要時(shí)時(shí)自省，要樂(lè)于學(xué)習(xí)，更要在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)真知；鉆研陽(yáng)明心學(xué)令他深度思考知與行的關(guān)系，并且鼓勵(lì)師范生敢于吃苦，奮勇創(chuàng)新。

（二）留學(xué)期間受進(jìn)步主義教育思想影響

1910年，陶行知考入南京匯文書(shū)院（后改名為金陵大學(xué)）文學(xué)系，四年后以優(yōu)異的成績(jī)畢業(yè)，并獲得校長(zhǎng)包文的資助，得以赴美留學(xué)。他先在伊利諾大學(xué)獲得政治學(xué)碩士學(xué)位，后轉(zhuǎn)入哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院，在斯特雷耶的指導(dǎo)下攻讀教育行政博士學(xué)位。然而，陶行知并不滿足于僅教育行政領(lǐng)域的研究，他在已有知識(shí)的基礎(chǔ)上又著力學(xué)習(xí)了教育哲學(xué)，教育社會(huì)學(xué)、教育史、比較教育學(xué)等科目。在哥倫比亞大學(xué)的求學(xué)生涯中，陶行知得以與杜威、克伯屈、孟祿等進(jìn)步主義教育學(xué)的代表人物近距離學(xué)習(xí)，這對(duì)他之后師范教育思想的形成產(chǎn)生了巨大推動(dòng)作用。

陶行知與胡適一樣，都曾從師于杜威。1919年，杜威訪華，陶行知任翻譯，伴隨左右。此后，為反抗日本侵略中國(guó)，在共同抵制日貨的宣言中，陶行知還請(qǐng)杜威同意簽名。1946年，陶行知去世，杜威等人寫(xiě)挽聯(lián)道：“陶博士致力于中國(guó)大眾教育建設(shè)的功勛與貢獻(xiàn)是無(wú)與倫比的，我們后死者必定永遠(yuǎn)紀(jì)念他，并貫徹他的事業(yè)。”師生情意濃厚至此。杜威是美國(guó)實(shí)用主義教育理論和進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)的主要代表人物之一，他主張將學(xué)生、活動(dòng)、經(jīng)驗(yàn)作為教育的中心，認(rèn)為教育是兒童正在生活的過(guò)程而不是為了未來(lái)生活做準(zhǔn)備的任務(wù)。陶行知回國(guó)后，結(jié)合中國(guó)實(shí)際，在杜威“教育即生活，學(xué)校即社會(huì)，教育即經(jīng)驗(yàn)的改組與改造”思想的基礎(chǔ)上提出了“生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，教學(xué)做合一”的生活教育理論，擴(kuò)大了教育與學(xué)校的范疇，以適合當(dāng)時(shí)我國(guó)教育的改革與發(fā)展。在師范教育方面，杜威來(lái)華訪問(wèn)時(shí)體會(huì)到了中國(guó)以農(nóng)立國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，提倡師范生立足于鄉(xiāng)村。“我們自己要有一種犧牲的精神，從容不迫，從鄉(xiāng)村教育做起。并且全國(guó)結(jié)合，不但在城市著力，且及于鄉(xiāng)村，這就是師范生的唯一精神。”[6]杜威所說(shuō)的精神是勇于創(chuàng)新、不畏艱苦的精神，他鼓勵(lì)師范生重視鄉(xiāng)村，為中國(guó)教育的發(fā)展去努力拼搏。這對(duì)陶行知鄉(xiāng)村師范教育思想的形成與完善，以及后來(lái)創(chuàng)辦曉莊學(xué)校、進(jìn)行鄉(xiāng)村師范教育實(shí)踐均產(chǎn)生了影響。

克伯屈作為杜威的得意弟子，他也是美國(guó)進(jìn)步主義教育思想的代表人物之一，陶行知雖未直接修習(xí)克伯屈開(kāi)設(shè)的課程，但在美期間與他交往密切，也自稱是他的學(xué)生。陶行知在1927年歡迎克伯屈來(lái)華的致辭中這樣講道：“這不是平常的開(kāi)會(huì)，倒是一個(gè)四代同堂的家庭會(huì)，因?yàn)橄壬俏伊裘罆r(shí)的老師，一家團(tuán)圓是人生最有意思的生活。”[7]克伯屈對(duì)陶行知影響最深的當(dāng)屬他提出的“設(shè)計(jì)教學(xué)法”，此方法要求學(xué)生根據(jù)自己的興趣與實(shí)際情況自主制定學(xué)習(xí)目標(biāo)與內(nèi)容，教師則居于輔導(dǎo)的地位，具體步驟如下：1.決定目的：學(xué)生根據(jù)自身情況提出目的，教師可指導(dǎo)，但不能強(qiáng)迫；2.擬定計(jì)劃：依舊學(xué)生自己負(fù)責(zé)，教師可提供幫助；3.實(shí)施工作：學(xué)生參與工作，教師進(jìn)行鼓勵(lì)與指導(dǎo)4.評(píng)判結(jié)果：學(xué)生自己評(píng)判。設(shè)計(jì)教學(xué)法為陶行知稱贊不已，他在《活的教育》一文中講到活的教育的方法時(shí)，其一就是設(shè)計(jì)教授法。“設(shè)計(jì)教授法。活的教育，最好而且最時(shí)髦、最緊要的，就是總要有個(gè)目的。這種設(shè)計(jì)，各學(xué)校的情形，各有各的不同，各地方亦有各地不同，這可聽(tīng)大家因時(shí)制宜，我不能判定。”[8]這種根據(jù)自身情況自主擬定目的，制定計(jì)劃再去施行的教育主張與克伯屈設(shè)計(jì)教學(xué)法如出一轍，可見(jiàn)克伯屈對(duì)陶行知的影響。

總的說(shuō)來(lái)，陶行知師范教育思想受中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想與西方進(jìn)步主義教育思想影響甚多，但他沒(méi)有照搬已有教育思想，而是充分考慮國(guó)情做出了自己的創(chuàng)新。思想方面譬如“生活及教育”、“社會(huì)及學(xué)校”、“教學(xué)做合一”等，實(shí)踐方面譬如推行“藝友制”、“小先生制”等都有其獨(dú)到之處，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了不小的影響。

三、時(shí)代背景：催生其思想形成的客觀條件

陶行知生于清朝末年，彼時(shí)中國(guó)內(nèi)憂外患，中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以及八國(guó)聯(lián)軍侵華使得本就搖搖欲墜的清王朝更加蕭條。然而動(dòng)蕩的年代勢(shì)必會(huì)伴隨新思潮、新思想的涌起。當(dāng)時(shí)政治混亂，經(jīng)濟(jì)蕭條，師范教育自身發(fā)展存在諸多局限，平民教育運(yùn)動(dòng)也逐漸興起，在這些復(fù)雜的時(shí)代背景下，富有中國(guó)特色的陶行知師范教育思想得以孕育。

（一）教育救國(guó)思潮涌動(dòng)

自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，清政府開(kāi)始淪為半殖民地半封建社會(huì)，各種不平等條約的簽訂導(dǎo)致國(guó)家被瓜分的危機(jī)愈加沉重。與此同時(shí)，大批有志之士紛紛尋找救國(guó)之方，試圖振興國(guó)家。至辛亥革命結(jié)束了中國(guó)兩千多年的封建帝制，國(guó)家復(fù)興才開(kāi)始出現(xiàn)微光。當(dāng)時(shí)陶行知就讀于金陵大學(xué)，受政治環(huán)境所影響，他反對(duì)因循守舊，主張革新變強(qiáng)、建立民主新社會(huì)。后來(lái)陶行知赴美求學(xué)，歸來(lái)后他將挽救國(guó)家的期望寄托于教育，希望能通過(guò)教育的改革來(lái)促進(jìn)社會(huì)的變革。教育的成敗取決于教師的好壞，高素質(zhì)教師離不開(kāi)合格的師范教育。由此，陶行知非常重視師范教育。他說(shuō)：“師范教育可以興邦，亦可以促國(guó)之亡。”[9]在混亂的政治形勢(shì)下，陶行知不僅將師范教育提高到與國(guó)家興亡相關(guān)系的高度，他也不斷地進(jìn)行教育實(shí)踐，在摸索中逐漸建構(gòu)他的師范教育思想。

在經(jīng)濟(jì)方面，中國(guó)一直是農(nóng)業(yè)大國(guó)，然而由于土地分配不均、程度不輕的賦稅以及無(wú)法預(yù)測(cè)的天災(zāi)，農(nóng)民的生活并不富裕。近代以來(lái)動(dòng)蕩的政治環(huán)境對(duì)百姓的生活更是雪上加霜。后來(lái)在抗戰(zhàn)時(shí)期，國(guó)民經(jīng)濟(jì)蕭條，物價(jià)上漲，物資匱乏，陶行知當(dāng)時(shí)主持的育才學(xué)校亦捉襟見(jiàn)肘。面對(duì)窘境，陶行知勉勵(lì)師生：“我們要伸出雙手來(lái)做生產(chǎn)勞動(dòng)，我們要學(xué)習(xí)自食其力。”[10]除此之外，因?yàn)橹袊?guó)大部分人民都生活在農(nóng)村，陶行知不僅強(qiáng)調(diào)師范學(xué)校建立在鄉(xiāng)鎮(zhèn)的必要性，也特別重視鄉(xiāng)村教師的培養(yǎng)。他考慮到鄉(xiāng)村的實(shí)際情況，要求鄉(xiāng)村教師必備“康健的體魄”、“農(nóng)夫的身手”，并在主持曉莊學(xué)校時(shí)給師范生開(kāi)設(shè)“征服天然環(huán)境教學(xué)做”等課程，讓師范生適應(yīng)鄉(xiāng)村艱苦的生活，讓他們能生存下去，才能繼續(xù)履行教育者的職責(zé)，這都是受落后經(jīng)濟(jì)的影響。

混亂的政治環(huán)境促使陶行知探索救國(guó)之路，為他后來(lái)致力于教育改革事業(yè)，重視師范教育，希圖以此挽救民生等行動(dòng)做鋪墊。落后的經(jīng)濟(jì)則讓陶行知將重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到農(nóng)村，促使他提議將師范學(xué)校搬到鄉(xiāng)村，以此來(lái)推動(dòng)鄉(xiāng)村教育的發(fā)展。

（二）師范教育發(fā)展的乏力

清末，帝國(guó)主義對(duì)華的壓迫來(lái)自各個(gè)方面。他們吞并領(lǐng)土、打壓政府、控制經(jīng)濟(jì)，就連文化上也利用傳教士辦學(xué)校、辦報(bào)刊等手段來(lái)進(jìn)行侵略。當(dāng)時(shí)清政府試圖變法興學(xué)，亟需優(yōu)秀教師，這時(shí)部分有識(shí)之士開(kāi)始意識(shí)到師范教育在整個(gè)教育系統(tǒng)中的重要性。但是，在當(dāng)時(shí)復(fù)雜的情形下，我國(guó)師范教育的改革呈現(xiàn)出幾點(diǎn)不足。

第一，在制度上，師范教育改革脫離國(guó)情。在民國(guó)初年至新學(xué)制頒布期間，中國(guó)師范教育的施行也僅僅完全模仿日本，導(dǎo)致學(xué)校教育與當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)嚴(yán)重脫軌，師范教育的改革依舊停留在表面。至1922年頒布了新學(xué)制，學(xué)習(xí)了美國(guó)，卻仍然脫離實(shí)際，且其對(duì)師范教育的發(fā)展也并無(wú)明確指引。最后發(fā)展師范教育也成了一紙空談。為此，陶行知痛心疾首：“我們所以有這種隔閡，是因?yàn)槲覀兊膸煼督逃蚴菑闹饔^的頭腦里空想出來(lái)的，或是間接從外國(guó)運(yùn)輸進(jìn)來(lái)的，不是從自己親切經(jīng)驗(yàn)里長(zhǎng)上來(lái)的。這種師范教育倘不根本改造，直接可以造成不死不活的教師，間接可以造成不死不活的國(guó)民。”[11]第二，在規(guī)模上，當(dāng)時(shí)的教育部規(guī)定師范學(xué)校最多不超過(guò)四百人，而在歐美國(guó)家，學(xué)生大多千人以上。面對(duì)我國(guó)人口基數(shù)大，教師嚴(yán)重不足，但師范學(xué)校規(guī)模小的情形，陶行知提出“小先生”制，讓小孩教“大孩”，以期推動(dòng)我國(guó)教育的普及。第三，在師范教育的形式上，師范學(xué)校大多是中學(xué)的變形，僅稍加教學(xué)法。陶行知在《師范教育之徹底改革》中批判道：“好些師范學(xué)校只是在那兒教洋八股，制造書(shū)呆子。這些大書(shū)呆子分布到小學(xué)里去，又以幾何的加速率制造小書(shū)呆子。”[12]所以，他認(rèn)為師范生要鉆研教材，一方面要學(xué)“學(xué)”，一方面要學(xué)“教”，必須教學(xué)做合一。 四，在就業(yè)上，師范生不愿下鄉(xiāng)。當(dāng)時(shí)中國(guó)的師范學(xué)校大多設(shè)在城里，原本嬌生慣養(yǎng)的城市師范生本就不愿下鄉(xiāng)，出身鄉(xiāng)村的師范生在經(jīng)過(guò)幾年的城市化，也想方設(shè)法在城市扎根。陶行知深知師范學(xué)校雖漸多，鄉(xiāng)村教員猶缺的現(xiàn)狀，他親辦曉莊學(xué)校，以期推動(dòng)鄉(xiāng)村師范教育的發(fā)展。第五，在師范生職后培養(yǎng)上，當(dāng)時(shí)內(nèi)地的許多師范學(xué)校對(duì)畢業(yè)生并不關(guān)心，師范生畢業(yè)后并不能獲得來(lái)自學(xué)校的幫助。針對(duì)師范生職后培養(yǎng)機(jī)制尚未形成的狀況，陶行知提出了批判。

當(dāng)時(shí)師范教育發(fā)展的種種不完善促使陶行知立足于本國(guó)國(guó)情，在實(shí)踐中摸索師范教育改革之方，構(gòu)建并逐漸完善他的師范教育思想體系。

（三）平民教育運(yùn)動(dòng)的影響

一心一意想通過(guò)改革教育來(lái)改變中國(guó)現(xiàn)狀的陶行知，在國(guó)外求學(xué)歸來(lái)后如愿從事教育工作，社會(huì)給予他教授的頭銜以及教務(wù)長(zhǎng)的職位。但“身居高位”也讓他遠(yuǎn)離群眾，阻礙他直接服務(wù)于普通平民。陶行知迫切地希望能尋找一條最有效地直接造福于勞動(dòng)人民的途徑。于是，在1923年他與朱其慧、晏陽(yáng)初等組建中華平民教育促進(jìn)會(huì)，一場(chǎng)規(guī)模宏大的平民教育運(yùn)動(dòng)就此在全國(guó)各城市展開(kāi)。在推動(dòng)平民教育運(yùn)動(dòng)期間，陶行知更加深刻地意識(shí)到中國(guó)的教育應(yīng)該扎根鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村師范教育的發(fā)展就顯得尤為重要。

平民教育運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)使得一大批平民學(xué)校、平民讀書(shū)處、平民問(wèn)字處得以面世，平民教育體制和方法的進(jìn)步與發(fā)展也得以推動(dòng)。陶行知和平民教育促進(jìn)會(huì)的其他成員一起投身于平民教育事業(yè)中，但很快，農(nóng)村出來(lái)的陶行知覺(jué)察出平民教育發(fā)展的局限。前期的平民教育運(yùn)動(dòng)僅局限于城市，但中國(guó)絕大多數(shù)人口都是農(nóng)民，陶行知發(fā)現(xiàn)了這之間的問(wèn)題。為了解決這個(gè)問(wèn)題，陶行知發(fā)表了《師范教育下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)》，這是他將注意力由城市轉(zhuǎn)向至鄉(xiāng)村的信號(hào)。這之后他一直致力于推動(dòng)鄉(xiāng)村師范教育的發(fā)展，促進(jìn)師范教育的改革。

平民教育運(yùn)動(dòng)使陶行知充分了解國(guó)情，并在之后的教育改革中堅(jiān)定自己的立場(chǎng)，始終服務(wù)于勞動(dòng)人民。這股平民化的色彩也一直籠罩著他的師范教育思想與實(shí)踐，推動(dòng)他創(chuàng)立曉莊學(xué)校，進(jìn)行鄉(xiāng)村師范教育實(shí)踐。

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Abstract：The formation background of Tao Xingzhis theory of normal education can be divided into three aspects. In view of the family condition， poor life enables Tao Xingzhi aware of the laboring peoples hard work，makes his educational thought always start from the angle of workers and peasants；In view of education experience，thus，Tao Xingzhi was born in Huizhou， known as “southeast of the turmoil”， he was deeply influenced by Confucian culture and Wang Yangming Idealistic. He went to study in the United States and studied with Dewey， which made his educational thoughts further impacted by the trend of progressive educational thoughts. In view of the historical background，the situation of domestic trouble and foreign invasion ，the limitations of the development of Teacher Education and the rise of civilian education movement at that time， all of these have influenced the formation of Tao Xingzhis normal education thought.

Key words：Tao Xingzhi；Normal education；Background